گروه نرم افزاری آسمان

فی مصائبها فی الأشعار و مقایستها مع مریم
اشاره







- -1 استجابۀ دعاء فاطمۀ علیهاالسلام و فضل الیوم التاسع من شهر ربیع الأوّل و أعماله 2- الأشعار الواردة فی حقّ فاطمۀ علیهاالسلام 3
مقایستها علیهاالسلام مع مریم بنت عمران علیهاالسلام 4- کیفیّۀ الصلاة علی محمّد و آلمحمّد علیهمالسلام 5- إنّ علیّاً و فاطمۀ
والحسن والحسین علیهمالسلام هم آلمحمّد صلی الله علیه و آله 6- إنّ الدعاء محجوب حتّی یصلّی علی محمّد و آلمحمّد
[ علیهمالسلام 7- النهی عن الصلاة البتراء [ صفحه 15
استجابۀ دعاء فاطمۀ و فضل الیوم التاسع من شهر ربیع الأول و أعماله
روي ابن أبی العلاء الهمدانی الواسطیّ، و یحیی بن محمّد بن :« زوائد الفوائد » -1 قال السیّد ابن طاووس رحمهالله فی کتاب /3774
حویج البغدادي، قالا: تنازعنا فی ابنالخطّاب واشتبه علینا أمره، فقصدنا جمیعاً أحمد بن إسحاق القمّی صاحب أبی الحسن العسکري
علیهالسلام بمدینۀ قم، فقرعنا علیه الباب. فخرجت علینا صبیّۀ عراقیّۀ، فسألناها عنه، فقالت: هو مشغول بعیده، فإنّه یوم عید. فقلت:
سبحان اللَّه! إنّما الأعیاد أربعۀ للشیعۀ: الفطر، والأضحی، والغدیر، والجمعۀ. قالت: فإنّ أحمد بن إسحاق یروي عن سیّده أبی الحسن
علیّ بن محمّد العسکري علیهالسلام: أنّ هذا الیوم؛ یوم عید، و هو أفضل الأعیاد عند أهل البیت علیهمالسلام و عند موالیهم. قلنا:
فاستأذنی علیه و عرِّفیه مکاننا. قالا: فدخلت علیه فعرَّفته، فخرج علینا و هو مستور بمئزر یفوح مسکاً، و هو یمسح وجهه، فأنکرنا ذلک
علیه. فقال: لا علیکما، فإنّی اغتسلت للعید. [ صفحه 16 ] قلنا أوّلًا: هذا یوم عید؟ قال: نعم؛ و کان یوم التاسع من شهر ربیع الأوّل. قالا:
فاستأذنت علیه، فأذن لی، ،« سرّ من رآي » فأدخلنا داره و أجلسنا. ثمّ قال: إنّی قصدت مولاي أبیالحسن علیهالسلام کما قصد تمانی ب
فدخلت فی مثل هذا الیوم، و هو یوم التاسع من شهر ربیع الأوّل، فرأیت سیّدنا علیه و علی آبائه السلام قد أوعز إلی کلّ واحد من
خدمه أن یلبس ما یمکنهم من الثیاب الجدد، و کان بین یدیه مجمرة یحرق العود فیها بنفسه. فقلت له: بآبائنا و اُمّهاتنا یابن رسولاللَّه!
هل تجدّد لأهل البیت فی هذا الیوم فرح؟ فقال علیهالسلام: و أيّ یوم أعظم حرمۀ عند أهل البیت من هذا الیوم التاسع من شهر ربیع
الأوّل؟ و لقد حدّثنی أبی علیهالسلام: أنّ حذیفۀ بن الیمان دخل فی مثل هذا الیوم علی جدّي رسولاللَّه صلی الله علیه و آله. قال
حذیفۀ: رأیت أمیرالمؤمنین علیهالسلام و ولدیه علیهماالسلام یأکلون مع رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و هو یتبسّم فی وجوههم، و
صفحۀ 11 من 147
یقول لولدیه الحسن والحسین علیهماالسلام: کلا هنیئاً لکما برکۀ هذا الیوم و سعادته، فإنّه الیوم الّذي یهلک اللَّه فیه عدوّه و عدوّ
جدّکما. و إنّه الیوم الّذي یقبل اللَّه أعمال شیعتکما و محبّیکما؛ والیوم الّذي یصدق فیه قول اللَّه جلّ جلاله: (فَتِلْکَ بُیوتهُمْ خاوِیَۀ بِما
ظَلَمُوا). والیوم الّذي نسف فیه فرعون أهل البیت و ظالمهم و غاصبهم حقّهم؛ والیوم الّذي یقدم اللَّه إلی ما عملوا من عمل، فجعلناه
هباء منثوراً. [ صفحه 17 ] قال حذیفۀ: فقلت: یا رسولاللَّه! وفی اُمّتک و أصحابک من ینهتک هذه المحارم؟ قال: نعم؛ یا حذیفۀ!
جبت من المنافقین یرتاس علیهم، و یستعمل فی اُمّتی الرؤیا، و یحمل علی عاتقه درّة الخزي، و یصدّ الناس عن سبیل اللَّه، یحرّف
کتاب اللَّه، و یغیّر سنّتی، و یشتمل علی إرث ولدي، و ینصب نفسه علماً، و یتطاول علی إمامه من بعدي، و یستخلب أموال الناس من
غیر حلّها، و ینفقها فی غیر طاعۀ اللَّه، و یکذّبنی و یکذِّب أخی و وزیري، و یحسد ابنتی عن حقّها، فتدعو اللَّه عزّ و جلّ علیه،
فیستجیب دعاءها فی مثل هذا الیوم. قال حذیفۀ: فقلت: یا رسولاللَّه! فادع ربّک لیهلکه فی حیاتک. فقال رسولاللَّه صلی الله علیه و
آله: یا حذیفۀ! لا اُحبّ أن أجتريء علی قضاء اللَّه عزّ و جلّ لما قد سبق فی علمه، لکن سألت اللَّه عزّ و جلّ أن یجعل للیوم الّذي
یهلکه فیه فضیلۀ علی سائر الأیّام، لیکون ذلک سنّۀ یستنّ بها أحبّائی، و شیعۀ أهل بیتی و محبّیهم. فأوحی اللَّه إلیّ جلّ من قائل: یا
محمّد! إنّه کان فی سابق علمی أن تمسّک و أهل بیتک محن الدنیا و بلاؤها، و ظلم المنافقین والغاصبین من عبادي، من نصحت لهم
و خانوك، و محضت لهم و غشّوك، و صافیتهم و کشحوك، و أرضیتهم و کذبوك، و جنیتهم و أسلموك. فإنّی بحولی و قوّتی و
سلطانی لأفتحنّ علی من یغصب بعدك علیّاً وصیّک حقّاً ألف باب من النیران، من أسفل الفیلوق، و لاُصلینّه و أصحابه قعراً یشرف
علیه إبلیس آدم فیلعنه، و لأجعلنّ ذلک المنافق عبرة فی القیامۀ کفراعنۀ الأنبیاء و أعداء الدّین فی المحشر، و لأحشرنّهم و أولیاءهم و
جمیع الظلمۀ والمنافقین إلی جهنّم زرقاً کالحین، أذلّۀ حیاري نادمین، و لاُضلّنّهم فیها أبد الآبدین. یا محمّد! إنّ مرافقک و وصیّک
فی منزلک یمسّه البلوي، من فرعونه [ صفحه 18 ] و غاصبه الّذي یجتريء و یبدّل کلامی و یشرك بی، و یصدّ الناس عن سبیلی، و
ینصب من نفسه عجلًا لاُمّتک، و یکفر بی فی عرشی. إنّی قد أمرت ملائکتی فی سبع سماواتی و شیعتک و محبّیک أن یعیّدوا فی
الیوم الّذي أهلکته فیه، و أمرتهم أن ینصبوا کرسیّ کرامتی بإزاء البیت المعمور ویثنوا عَلَیّ، و یستغفرون لشیعتک و محبّیک من ولد
آدم. یا محمّد! و أمرت الکرام الکاتبین أن یرفعوا القلم عن الخلق فی ذلک الیوم، و لا یکتبون شیئاً من خطایاهم کرامۀ لک و
لوصیّک. یا محمّد! إنّی قد جعلت ذلک الیوم یوم عید لک و لأهل بیتک، و لمن یتبعهم من المؤمنین و شیعتهم، و آلیت علی نفسی
بعزّتی و جلالی و علوّي فی مکانی؛ لأحبونّ من یعیّد فی ذلک الیوم محتسباً فی ثواب الحافین، و لأشفعنّه فی ذوي رحمه، و لأزیدنّ
فی ماله إن وسّع علی نفسه و عیاله، و لأعتقنّ من النار فی کلّ حول فی مثل ذلک الیوم آلافاً من شیعتکم و محبّیکم و موالیکم، و
لأجعلنّ سعیهم مشکوراً، و ذنبهم مغفوراً، و عملهم مقبولاً. قال حذیفۀ: ثمّ قام رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فدخل بیت اُمّسلمۀ
رضیاللَّهعنها. و رجعت عنه و أنا غیر شاكّ فی أمر الثانی، حتّی رأیت بعد وفاة رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و أتیح الشرّ و عاود
الکفر، وارتدّ عن الدین، و شمّر للملک، و حرّف القرآن، و أحرق بیت الوحی، وابتدع السنن و غیّرها، و غیّر الملّۀ، و نقل السنّۀ، و ردّ
شهادة أمیرالمؤمنین علیهالسلام. و کذّب فاطمۀ علیهاالسلام بنت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، واغتصب فدك منها، و أرضی الیهود
والنصاري والمجوس، و أسخط قرّة عین المصطفی صلی الله علیه و آله و لم یرضها، و غیّر السنن کلّها، و دبّر علی قتل أمیرالمؤمنین
علیهالسلام. و أظهر الجور، و حرّم ما حلّله اللَّه، و حلّل ما حرّم اللَّه، و أبقی الناس أن یحتذوا النقد من جلود الإبل، و لطم وجه الزکیّۀ
علیهاالسلام. [ صفحه 19 ] و صعد منبر رسولاللَّه صلی الله علیه و آله ظلماً و عدواناً، وافتري علی أمیرالمؤمنین علیهالسلام و عانده و
سفّه رأیه. قال حذیفۀ: فاستجاب اللَّه دعوة مولاي علیه أفضل الصلاة والسلام علی ذلک المنافق، و جري کما جري قتله علی ید قاتله
رحمۀ اللَّه علی قاتله. قال حذیفۀ: فدخلت علی أمیرالمؤمنین علیهالسلام لمّا قتل ذلک المنافق لاُهنّئه بقتله و مصیره إلی ذلک الخزي
والإنتقام. فقال أمیرالمؤمنین علیهالسلام: یا حذیفۀ! تذکر الیوم الّذي دخلت فیه علی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و أنا و سبطاه نأکل
معه؟ فدلّک علی فضل هذا الیوم، دخلت فیه علیه؟ فقلت: نعم، یا أخا رسولاللَّه! فقال علیهالسلام: هو واللَّه؛ هذا الیوم الّذي أقرّ اللَّه
صفحۀ 12 من 147
تبارك و تعالی فیه عیون أولاد رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و إنّی لأعرف لهذا الیوم اثنین و سبعین اسماً. فقلت: یا أمیرالمؤمنین!
إنّی اُحبّ أن تسمعنی أسماء هذا الیوم التاسع من شهر ربیع الأوّل. فقال علیهالسلام: یا حذیفۀ! هذا یوم الاستراحۀ، و یوم تنفیس الهمّ
والکرب، والغدیر الثانی، و یوم تحطیط الأوزار، و یوم الحبوة، و یوم رفع القلم، و یوم الهدي، و یوم العقیقۀ، و یوم البرکۀ، و یوم
الثارات؛ وعید اللَّه الأکبر، و یوم یستجاب فیه الدعوات، و یوم الموقف الأعظم، و یوم التولیۀ، و یوم الشرط، و یوم نزع الأسوار، و یوم
ندامۀ الظالمین، و یوم انکسار الشیعۀ، و یوم نفی الهموم، و یوم الفتح، و یوم العرض، و یوم القدرة، و یوم التصفیح؛ و یوم فرح الشیعۀ،
و یوم الترویۀ، و یوم الإنابۀ، و یوم الزکاة العظمی، و یوم الفطر الثانی، و یوم سبیل اللَّه تعالی، و یوم التجرّع بالریق، و یوم الرضا؛ [
صفحه 20 ] وعید أهل البیت علیهمالسلام، و یوم ظفرت به بنوإسرائیل، و یوم قبل اللَّه أعمال الشیعۀ، و یوم تقدیم الصدقۀ، و یوم طلب
الزیادة، و یوم قتل المنافق، و یوم الوقت المعلوم؛ و یوم سرور أهل البیت علیهمالسلام، و یوم المشهود، و یوم یعضّ الظالم علی یدیه،
و یوم هدم الضلالۀ، و یوم النیلۀ، و یوم الشهادة، و یوم التجاوز عن المؤمنین، و یوم المستطاب، و یوم ذهاب سلطان المنافق، و یوم
التسدید؛ و یوم یستریح فیه المؤمنون، و یوم المباهلۀ، و یوم المفاخرة، و یوم قبول الأعمال، و یوم النحیل، و یوم النحیلۀ، و یوم الشکر،
و یوم نصرة المظلوم، و یوم الزیارة، و یوم التودّد، و یوم النحیب، و یوم الوصول؛ و یوم البرکۀ، و یوم کشف البدع، و یوم الزهد فی
الکبائر، و یوم المنادي، و یوم الموعظۀ، و یوم العبادة، و یوم الإسلام. قال حذیفۀ: فقمت من عند أمیرالمؤمنین علیهالسلام و قلت فی
نفسی: لو لم أدرك من أفعال الخیر ما أرجو به الثواب إلّا حبّ هذا الیوم، لکان مناي. قال محمّد بن أبیالعلا الهمدانیّ و یحیی بن
جریح: فقام کلّ واحد منّا نقبّل رأس أحمد بن إسحاق، و قلنا: الحمدللَّه الّذي ما قبضنا حتّی شرّفنا بفضل هذا الیوم المبارك، وانصرفنا
من عنده، وعیّدنا فیه، فهو عید الشیعۀ، تمّ الخبر. والحمدللَّه وحده، و صلّی اللَّه علی محمّد و آله و سلّم من خطّ محمّد بن علیّ بن
محمّد بن طی رحمهالله. و وجدنا فیما تصفّحنا من الکتب عدّة روایات موافقۀ لها، فاعتمدنا علیها، فینبغی تعظیم هذا الیوم المشار إلیه و
إظهار السرور فیه مطلقاً لسرّ یکون فی مطاویه علی الوجه الّذي ظهر احتیاطاً للروایات، فیستحبّ أن یسمّی ذلک الیوم یوم العید مجازاً.
2- إقبال الأعمال: یوم التاسع من ربیع الأوّل: اعلم! أنّ هذا الیوم وجدنا فیه روایۀ عظیمۀ الشأن، و وجدنا /3775 [ 1] . [ صفحه 21 ]
جماعۀ من العجم والإخوان یعظّمون السرور فیه، یذکرون أنّه یوم هلاك بعض من کان یهون باللَّه جلّ جلاله و رسوله صلواتاللَّهعلیه
یعادیه، ولم أجد فیما تصفّحت من الکتب إلی الآن موافقۀ أعتمد علیها للروایۀ الّتی رویناها ابنبابویه تغمّده اللَّه بالرضوان. فإن أراد
أحد تعظیمه مطلقاً لسرّ یکون فی مطاویه عن غیر الوجه الّذي ظهر فیه احتیاطاً للروایۀ، فکذا عادة ذوي الرّعایۀ. أقول: و إنّما قد ذکرت
فی الإمامۀ: أنّ وفاة « الدلائل » عن الشیخ الثقۀ محمّد بن جریر بن رستم الطبري الإمامی فی کتاب « التعریف للمولد الشریف » فی کتاب
مولانا الحسن العسکري صلواتاللَّهعلیه کانت لثمان لیال خلون من شهر ربیع الأوّل، و کذلک ذکر محمّد بن یعقوب الکلینیّ
رحمهالله فی کتاب الحجّ ۀ. و کذلک قال محمّد بن هارون التلعکبري، و کذلک ذکر حسین بن حمدان بن الخطیب، و کذلک ذکر
و کذلک ذکر أبوجعفر .« مولد النبیّ و الأوصیاء علیهمالسلام » و کذلک قال المفید أیضاً فی کتاب ،« الإرشاد » الشیخ المفید فی کتاب
و کذلک قال حسین بن خزیمۀ، و کذلک قال نصر بن علیّ الجهضمیّ فی کتاب ،« تهذیب الأحکام » الطوسیّ رحمهالله فی کتاب
فإذا کانت وفاة مولانا .« الموالید » أیضاً، و کذلک قال ابنشهر اشوب فی کتاب « الموالید » و کذلک الخشّاب فی کتاب .« الموالید »
الحسن العسکري علیهالسلام کما ذکر هؤلاء لثمان خلون من ربیع الأوّل، فیکون ابتداء ولایۀ المهدي علیهالسلام علی الاُمّۀ یوم تاسع
ربیع الأوّل؛ فلعلّ تعظیم هذا الیوم و هو یوم تاسع الأوّل لهذا الوقت المفضّل والعنایۀ لمولی المعظّم المکمل. [ صفحه 22 ] فصل: أقول:
و إن کان یمکن أن یکون تأویل ما رواه أبوجعفر ابن بابویه فی أنّ قتل من ذکر کان یوم تاسع ربیع الأوّل لعلّ معناه أنّ السبب الّذي
اقتضی عزم القاتل علی قتل من قتل کان ذلک السبب یوم تاسع ربیع الأوّل، فیکون الیوم الّذي فیه سبب القتل أصل القتل، و یمکن أن
یسمّی مجازاً بالقتل. و یمکن أن یتأوّل بتأویل آخر، و هو أن یکون توجّه القاتل من بلده إلی البلد الّذي وقع القتل فیه یوم تاسع ربیع
الأوّل، أو یوم وصول القاتل إلی المدینۀ الّتی وقع فیها القتل کان یوم سابع ربیع الأوّل. و أمّا تأویل من تأوّل أنّ الخبر بالقتل وصل إلی
صفحۀ 13 من 147
بلد أبیجعفر ابن بابویه یوم تاسع من ربیع الأوّل، فلأنّه لا یصحّ، لأنّ الحدیث الّذي رواه ابنبابویه عن الصادق علیهالسلام ضمن أنّ
[ القتل کان فی یوم تاسع ربیع الأوّل، فکیف یصحّ تأویل أنّه یوم بلغ الخبر إلیهم. [ 2] . [ صفحه 23
الاشعار الواردة فی حق فاطمۀ
-1 لآیۀ اللَّه الصدر رحمهالله: یا خلیلیّ احبسا الجرد المهارا وابکیا داراً علیها الدهر جارا و ربوعاً أقفرت من أهلها وغدت /3776
بعدهم قفراً برارا حکم الدهر علی تلک الرُّبی فانمحت والدهر لا یرعی ذمارا کیف یرجی السلم من دهر علی أهل بیت الوحی قد شنّ
المغارا؟ لم یخلّف أحمد إلّا ابنۀ ولکَم أوصی إلی القوم مرارا کابدت بعد أبیها المصطفی غصصاً لو مسّت الطود لمارا هل تراهم
أدرکوا من أحمد بعده فی آله الأطهار ثارا؟ غصبوها حقّها جهراً و من عجب أن تغصب الزهراء جهارا من لحاها إذ بکت والِدها قائلًا
فلتبکِ لیلًا أو نهارا ویلهم ما ضرّهم لو بکیت بضعۀ المختار أیّاماً قصارا من سعی فی ظلمها؟ من راعها؟ من علی فاطمۀ الزهراء جارا؟
من غدا ظلماً علی الدار الّتی تخذتها الإنس والجنّ مزارا؟ طالما الأملاك فیها أصبحت تلثم الأعتاب فیها والجدارا و مِن النار بها ینجو
الوري من علی أعتابها أضرم نارا والنبیّ المصطفی کم جاءها یطلب الإذن من الزهراء مرارا و علیها هجم القوم و لم تک لاثت لا و
علیاها الخمارا لست أنساها و یا لهفی لها إذ وراء الباب لاذت کی توارا [ صفحه 24 ] فتک الرجس علی الباب و لا تسألنْ عمّا جري
ثَمّ و صارا لا تسلنی کیف رضُّوا ضلعها واسألنَّ الباب عنها والجدارا واسألنْ أعتابها عن محسن کیف فیها دمه راح جبارا واسألنْ لؤلؤ
2- للشیخ مُلّا کاظم /3777 . [ قرطیها لِما انتثرت والعین لِمْ تشکو احمرارا و هل المسمار موتور لها فغدي فی صدرها یدرك ثارا [ 37
الاُزريّ رحمهالله من هائیّته المشهورة: ترکوا عَهد أحمد فی أخیه و أذاقوا البتول ما أشجاها و هی العروة الّتی لیس ینجو غیر مستعصم
بحبل ولاها لم یر اللَّه للرسالۀ أجراً غیر حفظ الزهراء فی قرباها یوم جاءت یا للمصاب إلیهم و من الوجد ما أطال بکاها فدعت
واشتکت إلی اللَّه شکوي والرواسی تهتزّ من شکواها فاطمأنّت لها القلوب و کادت أن تزول الأحقاد ممّن حواها تعظ القوم! فی أتمّ
خطاب حکت المصطفی به و حکاها أیّها القوم راقبوا اللَّه فینا نحن من روضۀ الجلیل جناها نحن من باريء السماوات سرٌّ لو کرهنا
وجودها ما براها بل بآثارنا و لطف رضانا سطح الأرض والسماء بناها و بأضوائنا الّتی لیس تخبو حوت الشهب ما حوت من سناها
واعلموا أنّنا مشاعر دین اللّه فیکم فأکرموا مثواها و کنا من خزائن الغیب فیض ترد المهتدون منه هداها إن تروموا الجنان فهی من اللّه
إلینا هدیّۀ أهداها هی دار لنا و نحن ذووها لا یري غیر حزبنا مرآها [ صفحه 25 ] و کذاك الجحیم سجن عدانا حسبهم یوم حشرهم
سکناها أیّها الناس! أيّ بنت نبیّ عن مواریثها أبوها زواها؟ کیف یزوي عنّی تراثیَ زاوٍ بأحادیث من لدنه ادّعاها؟ هذه الکتب فاسألوها
تروها بالمواریث ناطقاً فحواها و بمعنی (یُوصیکُمُ اللَّه) أمر شامل للعباد فی قرباها؟ کیف لم یوصنا بذلک مولا نا و تلکم من دوننا
أوصاها هل رآنا لا نستحقّ اهتداء واستحقّت هی الهدي فهداها؟ أم تراه أضلّنا فی البرایا بعد علم لکی نصیب خطاها مالکم قد
منعتمونا حقوقاً أوجب اللَّه فی الکتاب أداها؟ قد سلبتم من الخلافۀ خوداً کان منّا قناعها ورداها و سبیتم من الهدي ذات خدر عزّ یوماً
علی النبیّ سباها هذه البردة الّتی غضب اللّه علی کلّ من سوانا ارتداها فخذوها مقرونۀ بشنار غیر محمودة لکم عقباها و لأيّ الاُمور
تدفن سرّاً بضعۀ المصطفی و یعفی ثراها؟ فمضت و هی أعظم الناس وجدا فی فم الدهر غصّۀ من جواها وثوت لا یري لها الناس مثوي
یا مدرك الثار! البدار :« الکفایۀ » 3- للأجلّ الخطیب السیّد صالح الحلّی من تلامذة صاحب /3778 . [ أيُّ قدس یضمّهُ مثواها؟ [ 36
البدار شنّ علی حرب عداك المغار یا صاحب العصر! أترضی رحی عصارة الخمر علینا تدار؟ قد ذهب العدل و رکن الهدي قد هدّ
والجور علی الدین جار أغث رعاك اللَّه من ناصر رعیّۀ ضاقت علیها القفار [ صفحه 26 ] تنسی علی الدار هجوم العدي مذ أضرموا
الباب بجزل و نار و رضّ من فاطمۀ ضلعها و حیدر یقاد قسراً جهار تعدو و تدعو خلف أعدائها یا قوم! خلّوا عن علیّ الفخار قد
أسقطوا جنینها واعتري من لطمۀ الخدّ العیون احمرار فما سقوط الحمل؟ ما صدرها؟ ما لطمها؟ ما عصرها بالجدار؟ ما وکزها بالسیف
فی ضلعها؟ و ما انتشار قرطها والسوار؟ ما ضربها بالسوط ما منعها من البکاء و ما لها من قرار؟ ما الغصب للعقار منهم و قد أنحلها ربّ
صفحۀ 14 من 147
الوري للعقار؟ ما دفنها باللیل سرّاً و ما نبش الثري منهم عناداً جهار؟ تعساً لهم فی ابنۀ ما رعوا نبیّهم و قد رعاهم مرار قد ورثت من
اُمّها زینب کلّ الّذي جري علیها و صار و زادت ابنۀ علی اُمّها من دارها تهدي إلی شرّ دار تستر بالیمنی وجوهاً فإن أعوزها الستر تمدّ
4- للأدیب الذکیّ الشیخ صالح الکوّاز رحمهالله: /3779 . [ الیسار لا تبزغی یا شمس! کی لا تري زینب حسري ما علیها خمار [ 37
عقدت بیثرب بیعۀ قضیت بها للشرك منه بعد ذاك دیون برقیّ منبره رقی فی کربلا صدر و ضرّج بالدماء جبین لولا سقوط جنین
فاطمۀ لما اُوذي لها فی کربلا جنین و بکسر ذاك ال ّ ض لع رضّت أضلع فی طیِّها سرّ الإله مصون و کذا علیٌّ قوده بنجاده فله علیٌّ
بالوثاق قرین و کما لفاطم رنّۀ من خلفه لبناتها خلف العلیل رنین [ صفحه 27 ] و بزجرها بسیاط قنفذ وشِّحت بالطفّ من زجرٍ لهنّ
5- للقاضی أبیبکر ابن قریعۀ: یا من یسائل دائباً عن /3780 . [ متون و بقطعهم تلک الأراکۀ دونها قطعت ید فی کربلاء و وتین [ 36
کلّ معضلۀ سخیفۀ لا تکشفنّ مغطّاً فلربّما کشّفت جیفۀ و لربّ مستور بدا کالطبل من تحت القطیفۀ إنّ الجواب لحاضر لکنّنی اُخفیه
خیفۀ لولا اعتداء رعیّۀ ألقی سیاستها الخلیفۀ و سیوف أعداء بها هاماتنا أبدي نقیفۀ لنشرت من أسرار آل محمّد جملًا طریفۀ تغنیکم
عمّا رواه مالک و أبوحنیفۀ و اُریکم إنّ الحسیین اُصیب فی یوم السقیفۀ و لأيّ حال لُحِّدَت باللیل فاطمۀ الشریفۀ؟ و لما حمت
6- من قصیدة دعبل الخزاعیّ رحمهالله: هم /3781 . [ شیخیکم عن وطئ حجرتها المنیفۀ؟ أوِّه لبنت محمّد ماتت بغصَّتها أسیفۀ [ 37
نقضوا عهد الکتاب و فرضه و محکمه بالزور والشبهات و لم تک إلّا محنۀ کشفتهم بدعوي ضلال من هنٍ و هنات تراث بلا قربی و
ملک بلا هدي و حکم بلا شوري بغیر هداة رزایا أرتنا خضرة الاُفق حمرة وردّت اُجاجاً طعم کلِّ فرات [ صفحه 28 ] و ما سهّلت
تلک المذاهب فیهم علی الناس إلّا بیعۀ الفلتات و ما قیل أصحاب السقیفۀ جهرة بدعوي تراث فی الضلال نتات ولو قلّدوا الموصی
إلیه اُمورها لزمّت بمأمون من العثرات أخی خاتم الرسل المصفّی من القذي و مفترس الأبطال فی الغمرات فإن جحدوا کان الغدیر
شهیده و بدر و اُحد شامخ الهضبات و آي من القرآن تتلی بفضله و إیثاره بالقوت فی اللزبات [ 36 ] . أقول: هذه القصیدة تسمّی بتائیّۀ
دعبل، و هی- کما قال أبوالفرج الإصبهانیّ- من أحسن الشعر والأدب و فاخر المدائح المقولۀ فی أهل البیت علیهمالسلام؛ و هی الّتی
لمّا أنشدها دعبل بحضرة الإمام علیّ بن موسی الرضا علیهالسلام بکی حتّی اُغمی علیه، و أومأ إلیه خادمه أن اسکت، و کرَّر هذا عدّة
7- للأدیب الشیخ الصالح الکوّاز الحلّیّ رحمهالله: الواثبین لظلم آلمحمّد و / مرّات، جزاه اللَّه عن الأئمّۀ علیهمالسلام خیراً. 3782
محمّد مُلقی بلا تکفین والقائلین لفاطم آذیتنا فی طول نوح دائم و حنین والقاطعین أراکۀ کی ما تقیل بظلّ أوراقٍ لها و غصون و
مجمّعی حطب علی البیت الّذي لم یجتمع لولاه شمل الدین والداخلین علی البتولۀ بیتها والمسقطین لها أعزّ جنین والقائدین إمامهم
بنجاده والطهر تدعو خلفهم برنین خلّوا ابن عمّی أو لأکشف فی الدعا رأسی و أشکو للإله شجونی ما کان ناقۀ صالح و فصیلها
بالفضل عند اللَّه إلّا دونی [ صفحه 29 ] ورنت إلی القبر الشریف بمقلۀ عبري و قلب مکمد محزون أبتاه! هذا السامريّ و عجله تبعاً و
مال الناس عن هارون أيّ الرزایا أتّقی بتجلّدي؟ هو فی النوائب ما حییت قرینی فقدي أبی أم غصب بعلیّ حقّه أم کسر ضلعی أم
سقوط جنینی؟ أم أخذهم حقّی و فاضل نحلتی أم جهلهم قدري و قد عرفونی؟ قهروا یتیمیک الحسین وصنوه و سألتهم إرثی و قد
8- لبعض المتأخّرین: إن قیل: حوّا، قلت: فاطم فخرها أو قیل: مریم، قلت: فاطمۀ أفضل أفهل لحوّا والدٌ /3783 . [ نهرونی [ 37
کمحمّدٍ؟ أم هل لمریم مثل فاطم أشبل؟ کلٌّ لها حین الولادة حالۀ منها عقول ذوي البصائر تذهل هذي لنخلتها التجت فتساقطت رطباً
جنیّاً فهی منه تأکل وضعت بعیسی و هی غیر مروعۀ أنّی و حارسها السريّ الأبسل و إلی الجدار و صفحۀ الباب التجت بنت النبیّ
فأسقطت ما تحمل سقطت و أسقطت الجنین و حولها من کلّ ذي حسب لئیم جحفل هذا یعنّفها و ذاك یدعّها و یردّها هذا و هذا
یرکل و أمامها أسد الاُسود یقوده بالحبل قنفذ هل کهذا معضل؟ و لسوف تأتی فی القیامۀ فاطم تشکو إلی ربّ السماء و تعول و
9- للعلّامۀ السیّد محمّد نجل حجّۀ الإسلام السیّد جمال الهاشمیّ: /3784 . [ لترفعنّ جنینها و حنینها بشکایۀ منها السماء تتزلزل [ 36
شعّت فلا الشمس تحکیها و لا القمر زهراء من نورها الأکوان تزدهر [ صفحه 30 ] بنت الخلود بها الأجیال خاشعۀ أم الزمان إلیها تنتمی
العصر روح الحیاة فلولا لطف عنصرها لم تأتلف بیننا الأرواح والصور سمت عن الاُفق لا روح و لا ملک وفاقت الأرض لا جنّ و لا
صفحۀ 15 من 147
بشر مجبولۀ من جلال اللَّه طینتها یرفّ لطفاً علیها الصون والخفر خصالها الغرّ جلّت أن تلوك بها منّا المقاول أو تدنو لها الفکر معنی
النبوّة سرّ الوحی قد نزلت فی بیت عصمتها الآیات والسور حوت خلال رسولاللَّه أجمعها لولا الرسالۀ ساوي أصله الثمر تدرّجت فی
مراقی الحقّ عارجه لمشرق النور حیث السرّ مستتر ثمّ انثنت تملأ الدنیا معارفها تطوي القرون عیاء و هی تنتشر قل للّذي راح یخفی
فضلها حسداً وجه الحقیقۀ عنّا کیف ینستر أتقرن النور بالظلماءِ من سفه؟ ما أنت فی القول إلّا کاذب أشر بنت النبیّ الّذي لولا هدایته
ما کان للحقّ لا عین و لا أثر هی الّتی ورثت حقّاً مفاخره والعطر فیه الّذي فی الورد مدّخر فی عید میلادها الأملاك حافلۀ والحور فی
الجنّۀ العلیا لها سمر تزوّجت فی السماء بالمرتضی شرفاً والشمس یقرنها فی الرتبۀ القمر علی النبوّة أضفت فی مراتبها فضل الولایۀ لا
تبقی و لا تذر اُمّالأئمّه من طوعاً لرغبتهم یعلو القضاء بنا أو ینزل القدر قف یا یراعی! عن مدح البتول ففی مدیحها تهتف الألواح
والزبر وارجع لتستخبر التأریخ عن نبأ قد فاجأتنا به الأنباء والسیر هل أسقط القوم ضرباً حملها فهوت تأنّ ممّا بها والضلع منکسر؟ و هل
کما قیل قادوا بعلها فعدت وراه نادبۀ والدمع منهمر؟ [ صفحه 31 ] إن کان حقّاً فإنّ القوم قد مرقوا عن الهدي و بدین اللَّه قد کفروا
-10 من الشعراء القاضی أبوبکر محمّد بن عبدالرحمان المعروف بابن قریعۀ... من شعره: لی حیلۀ فیمن ینم و لیس فی /3785 . [37]
الکذب حیلۀ من کان یخلق ما یقول فحیلتی فیه قلیلۀ و کانت وفاته یوم السبت لعشر بقین من جمادي الآخرة سنۀ 367 عن خمس و
ص 151 ): أنشدنی بعض الأصحاب للقاضی أبیبکر بن قریعۀ رحمهالله ) « کشف الغمّۀ » ستّین سنۀ. و قال علیّ بن عیسی الإربلی فی
11 - الشیخ / أبیاتاً، و هذه الأبیات صدرها الخطیب المصقع والشاعر المفلق الشیخ قاسم الملّا الحلّی، و إلیک الأصل والتصدیر: 3786
قاسم: [ 36 ] . ما مقلتی هتنت ذروفه فی حب غانیۀ ظریفۀ هیفاء من خمر اللمی ثملت معاطفها النزیفۀ کلّا و لا فتکت بنا أسیاف لحظیها
الرهیفۀ کلّا و لا طیر الفؤاد أدام من شغف رفیفۀ لکن أذاب حشاشتی رزء المطهّرة العفیفۀ بنت النبیّ محمّد المختار بالرتب المنیفۀ
الغوا بها نصّ الکتاب و مزقت منها الصحیفۀ و بنحلۀ الهادي استبدّوا إذ زووا إرث الشریفۀ [ صفحه 32 ] عجباً لمنتصر لهم والغی لهم
12 - و لبعض /3787 . [ ینصر حلیفۀ رأس الضلالۀ شیخ تیم والألیف حکی ألیفۀ أنشدت قولۀ خائف من دهره یخشی صروفۀ [ 37
أشراف مکّۀ المکرّمۀ: [ 36 ] . ما لعینی قد غاب عنها کراها و عراها من عبرة ما عراها ألدار نعمت فیها زماناً ثمّ فارقتها فلا أغشاها أم
لحی باتوا بأقمار ثمّ یتجلی الدجلی بضوء سناها أم لخود غریرة الطرف تهو انی بصدق الوداد أم أهواها [ صفحه 33 ] أم لصافی المدام
من مزة الطعم عقاراً مشمولۀ أسقاها حاش للَّه لست أطمع نفسی آخر العمر باتباع هواها بل بکائی لذکر من خ ّ ص ها اللَّه تعالی بلطفه
واجتباها ختم اللَّه رسله بأبیها واصطفاه لوحیه واصطفاها وحباها بالسیّدین الزکیین الإمامین منه حین حباها و لفکري فی (الصاحبین)
اللذین استحسنا ظلمها و ما راعیاها منعا بعلها من العهد والعقد و کان المنیب والأواها و استبدّا بامرة دبراها قبل دفن النبیّ وانتهزاها و
أتت (فاطمۀ) تطالب بالإرث من المصطفی فما ورّثاها لیت شعري لم خولفت سنن القرآن فیها واللَّه قد أبداها رضی الناس إذ تلوها
بما لم یرض فیها النبیّ حین تلاها نسخت آیۀ المواریث منها أم هما بعد فرضها بدلاها؟ أم تري آیۀ المودّة لم تأت بودّ الزهراء فی
قرباها؟ ثمّ قالا: أبوك جاء بهذا حجّ ۀ من عنادهم نصباها قال: للأنبیاء حکم بأن لا یورّثوا فی القدیم وانتهزاها أفبنت النبیّ لم تدر إن
کان نبیّ الهدي بذلک فاها؟ بضعۀ من محمّد خالفت ما قال، حاشا مولاتنا حاشاها سمعته یقول ذاك و جاءت تطلب الإرث ضلۀ
وسفاها هی کانت للَّه أتقی و کانت أفضل الخلق عفّۀ و نزاها أو تقول النبیّ قد خالف القرآن ویح الأخبار ممّن رواها؟ سل بأبطال
قولهم سورة النمل وسل مریم الّتی قبل طاها فهما ینبئان عن إرث یحیی و سلیمان من أراد انتباها فدعت واشتکت إلی اللَّه من ذاك و
فاضت بدمعها مقلتاها [ صفحه 34 ] ثمّ قالت: فنحلۀ لی من والدي المصطفی فلم ینحلاها فأقامت بها شهوداً، فقالوا: بعلها شاهد لها
وابناها لم یجیزوا شهادة ابنی رسول اللَّه هادي الأنام إذ ناصباها لم یکن صادق علیّ و لا فاطمۀ عندهم و لا ولداها کان أتقی للَّه منهم
عتیق قبح القائل المحال و شاها جرّعاها من بعد والدها الغیظ مراراً فبئس ما جرّعاها أهل بیت لم یعرفوا سنن الجور التباساً علیهم و
اشتباها لیت شعري ما کان ضرّهما الحفظ لعهد النبیّ لو حفظاها کان إکرام خاتم الرسل الهادي البشیر النذیر لو أکرماها [ 37 ] . إنّ
فعل الجمیل لم یأتیاه و حسان الأخلاق ما اعتمداها و لو ابتیع ذاك بالثمن الغالی لما ضاع فی اتباع هواها أتري المسلمین کانوا
صفحۀ 16 من 147
یلومونهما فی العطاء لو أعطیاها؟! کان تحت الخضراء بنت نبیّ صادق ناطق أمین سواها؟ بنت من؟ اُمّ من؟ حلیلۀ من؟ ویل من سنّ
ظلمها و أذاها ذاك ینبیک عن حقود صدور فاعتبرها بالفکر حین تراها قل لنا أیّها المجادل فی القول عن الغاصبین إذ غصباها أهما ما
تعمداها کما قلت بظلم کلّا و لا اهتضماها؟ [ صفحه 35 ] فلماذا إذ جهّزت للقاء اللَّه عند الممات لم یحضراها؟ شیّعت نعشها ملائکۀ
الرحمان رفقاً بها و ما شیّعاها کان زهداً فی أجرهما أم عناداً لأبیها النبیّ لم یتبعاها أم لأنّ البتول أوصت بأن لا یشهدا دفنها فما شهداها
أم أبوها أسرّ ذاك إلیها فأطاعت بنت النبیّ أباها کیفما شئت قل کفاك فهذي فریۀ قد بلغت أقصی مداها أغضباها و أغضبا عند ذاك
اللَّه ربّ السماء إذ أغضباها و کذا أخبر النبیّ بأنّ اللَّه یرضی سبحانه لرضاها لا نبیّ الهدي اُطیع و لا فاطمۀ اُکرمت و لا حسناها و
حقوق الوصیّ ضیّع منها ما تسامی فی فضله و تناهی تلک کانت حزازة لیس تبري حین ردّا عنها و قد خطباها و غداً یلتقون واللَّه
یجزي کلّ نفس بغیّها و هداها فعلی ذلک الأساس بنت صاحبۀ الهودج المشوم بناها و بذاك اقتدت اُمیّۀ لمّا أظهرت حقدها علی
مولاها لعنته بالشام سبعین عاماً لعن اللَّه کهلها وفتاها ذکروا مصرع المشایخ فی بدر و قد ضمخ (الوصیّ) لحاها و باُحد من بعد بدر و
قد أتعس فیها معاطساً و جباها فاستجادت له السیوف بصفّین و جرت یوم الطفوف قناها لو تمکنت بالطفوف مدي الدهر لقبّلت تربها
و ثراها أدرکت ثارها اُمیّۀ بالنار غداً فی معادها تصلاها أشکر اللَّه إنّنی أتوالی عترة المصطفی و أشنی عداها ناطقاً بالصواب لا أرهب
الأعداء فی حبّهم و لا أخشاها نح بها أیّها (الخدوعی) واعلم! أنّ إنشادك الذي انشاها [ صفحه 36 ] لک معنی فی النوح لیس یضاهی
و هی تاج للشعر فی معناها قلتها للثواب واللَّه یعطی الأجر فیها من قالها و رواها مظهراً فضلهم بعزمۀ نفس بلغت فی ودادهم منتهاها
13 - لحجّۀ /3788 . [ فاستعمها من شاعر (علوي) (حسنی) فی فضله لا یضاهی سادة الخلق قومه غیر شکّ ثمّ بطحاء مکّۀ مأواها [ 36
الإسلام آیۀ اللَّه الشیخ عبدالحسین صادق العاملی رحمهالله: [ 37 ] . أنائحۀ مثلی علی العرصۀ القفرا تعالی أفاسمک المناحۀ والذکري
حدیث الجوي یا ورق یرویه کلنا عن العبرة الوطفاء والکبد الحرّا کلانا کئیب یتبع النوح أنّۀ إذا ما رعاها الصخر صدعت الصخرا
خذي لک شطراً من رسیس مبرّح ولی منه یاذات الجناح ذري شطرا خلا أنّها تبکی و ما فاض دمعها و أجریتها من مقلتی أدمعاً حمرا
فلا جمرا حشائی یخفف عبرتی و لا عبرتی فی صوبها تخمد الجمرا و قائلۀ و هی الخلیۀ من جوي معرّسۀ أضحی الحیازیم والصدرا
رویدك نهنه من غرامک واتّخذ شعاریک فی الخطب التجلد والصبرا فقلت وراك فاتنی الصبر کلّه لرزءٍ اُصیبت فیه فاطمۀ الزهرا
غداة تبدّت مستباحاً خباؤها و مهتوکۀ حجب الخفارة والسترا علی حین لا عین النبیّ أمامها لتبصر ما عانته بضعته قسرا علی حین لا
[ سیف الرسول بمنتضی الغرار و لم تنظر لرایته نشرا علی حین لا مستأصل من یضیمها و لا کاشف عنها الحوادث والضرّا [ صفحه 37
(بنحلتها) جاءت تطالب معشراً بدا کفرهم من بعد ما أضمروا الکفرا عموا عن هواها ثمّ صمّوا کثیرهم کأنّ بسمع القوم من قولها وقرا
لقد ارعشت بالوعظ صلّ ضغونهم فثاروا لها والصل أن یرتعش یضرا فلو أنّهم أوصی النبیّ بظلمهم لها ما استطاعوا غیر ما ارتکبوا أمرا
و أنّی و هم طوراً علیها تراثها أبوا و أبوا منها البکا تارة اُخري و هم وشموها تارة بسیاطهم و آونۀ قد أوسعوا ضلعها کسرا وخلی
ناحیۀ فما تمثّلته إلّا جرت مقلتی نهرا بنفسی الّتی لیلًا توارت بلحدها و کان بعین اللَّه أن دفنت سرّا بنفسی الّتی أوصت « الباب » حدیث
بإخفاء قبرها و لولاهم کانت بإظهاره أحري بنفسی الّتی ماتت وملء برودها من الوجد ما لم تحوه سعۀ الغبرا رموها بسهم عن قسی
14 - وله رحمهالله فی /3789 . [ حقودهم فأصبح فیما بینهم دمها هدرا علیها سلاماللَّه لا زال واصلًا لها فصلاة اللَّه ما برحت تتري [ 36
مدحها: خذ فی مدیحک للبتول حظین من طول و طول قل للقریحۀ فی مهذب مدحۀ فیضی و سیلی ولفیک قل فه فی حدیثک غیر
محسود کلیل قل للبتول عظیم فضل لم یدنّس بالفضول هی قبل کلّ مکومن قندیل عرش للجلیل هی صفوة للخلق سیّدة لنسوة کلّ
جیل هی للقبیل عقیلۀ و ملیکۀ هی للعقول هی للنبیّ و للوصیّ و للزکیّ و للقتیل [ صفحه 38 ] مقرونۀ فی عصمۀ عن کلّ مذموم وبیل
هی لبوة نبویّۀ محجوبۀ فی خیر غیل سکن لحیدرة و حیدرة هزبر للرسول من ذین قرّت عینه فی مشبلین و فی شبول کفوین من نسب
قصیر مستنیر مستطیل بحرین ملتقیین لیس لکلّ بحر من عدیل کلّ یفیض معینه بعذوبۀ من سلسبیل جلّت حلیلۀ حیدر لو لم یکنه عن
حلیل سبقت بحلبۀ کلّ فضل کلّ ذي فضل نبیل صعدت محلقۀ فصوب کلّ عقل للنزول وصلت لحدّ لم یصله کلّ ذي شرف جلیل
صفحۀ 17 من 147
هی رحمۀ للمسلمین و رحمۀ للمستنیل و شفیعۀ مرضیّۀ للَّه فی یوم مهول شخصت به مقل وفرّ به خلیل عن خلیل هل غیر بن محمّد
15 - لحجّۀ الإسلام آیۀ اللَّه الشیخ هادي آلکاشف الغطاء قدسسره: فاطمۀ خیر نساء الاُمّۀ من /3790 . [ للخلق من ظلّ ظلیل؟ [ 37
ما « بفاطمۀ » کلّ ذنب عصمت و وصمۀ خیر النساء فاطم الزهراء یزهر نورها إلی السماء قد فطمت عن الجحیم الحاطمۀ شیعتها فسمّیت
مثلها فی کلّ أقربائه لا من بناته و لا نسائه قد ولدت من بعد عام البعثۀ و قد حوت دون بنیه إرثه [ صفحه 39 ] و کان منها دون من
إلی من الخلق انتهی و « آدم » لم یکن کفؤ لها من « علیّ » و هی اُمّ ابنیه أحبّ أهل بیته إلیه لولا « اُمّأبیها » عداها من أهله نسل النبیّ طاها
فی حقّها و کم أتی من آیۀ و من حدیث ثبتا لما رووه فی الصحیح المعتبر من أنّها بضعۀ سیّد البشر و بضعۀ المعصوم « هَلْ أَتی »
کالمعصوم فی الحکم بالخصوص والعموم لأنّها من نفسه مقتطعۀ فحقّها فی حکمه أن تتبعۀ إلّا الّذي أخرجه الدلیل فإنّنا بذاك لا
نقول و لم یرد فی غیرها ما وردا فی شأنها فالحکم لن یطّردا و آیۀ التطهیر قد دلّت علی عصمتها من الذنوب کملا أذهب عنها ربّها
الرجس کما طهّرها فی الخلق عمّا وصما صلّ علیها أنّ من صلّی علی فاطمۀ یغفر له ما فعلا و ربّه یلحقه امتنانا بالمصطفی فی الخلد
حیث کانا ویل لمن ماتت علیه غضبی فی شأنها لم یرع حقّ القربی قد بقیت بعد أبیها المصطفی شهراً و عشراً فعلی الدنیا العفا و قیل:
شهرین و نصف شهر قد بقیت بعد أبیها الطهر و قیل: تسعین من الأیّام و خمسۀ تکون بالتمام و قیل: فی ذلک أقوال اُخر و ما ذکرناه
هو الّذي اشتهر هذا؛ ولکن أوّل الأقوال أنسبها بمقتضی الأحوال فإنّها لاقت من الأهوال وسیّیء الأفعال والأقوال ما لم یلاق بعضه
الجبالا لزلزلت من وقعه زلزالا و کیف تبقی مدّة من الزمن من بعد هاتیک الخطوب والمحن یکفی لموتها من الأخطار وقعۀ بین
صفحه 40 ] فی دارها قد هجموا علیها قد روّعوها و أخافوا ابنیها و شاهدت بعینها ما قد جري منهم علی ابن عمّها ] « الباب والجدار »
مولی الوري من بیتها قد أخرجوه قهرا یقاد بالنجاد قود الأسري رأت من الذلّۀ والهوان و قلّۀ الأنصار والأعوان و من أبیها منعوا میراثها
و لم تجد فی القوم من أغاثها لم یحفظوا بضعته من بعده و یحفظ المرء بحفظ ولده لقد أضاعوا حقّها جهارا و أنکروا حجّتها إنکارا و
و لا « فدك » طلبوا بیّنۀ منها علی ما کانت تحت یدها مستعملا ما طلبت لأن یصیبوا رشدا ما طلبت إلّا لأن تردا کأنّهم لم یعلموا أمر
دروا بمن لها کان ملک أکان یخفی أمرها علیهم و لم یصل من مخبر إلیهم؟ و هل بهذا الأمر من خفاء و أنّها نحیلۀ الزهراء؟! و کیف
تستعظم غصبهم فدك؟ أو یعتریک الیوم فی ذلک شک و قد جنوا ما هو أدهی و أمر وارتکبوا أمراً عظیماً ذا خطر خلافۀ تقمّصوها
غصبا من أهلها وانتهبوها نهبا واغتصبوا من الوصیّ حقّه و لم یراعوا قربه و سبقه لو راقبوا معادهم و أنصفوا لأذعنوا لأمره واعترفوا هل
فیهم من اقتفی آثاره أو شقّ فی مکرمۀ غباره؟ و هل لهم من العلوم والحکم معشار ما قد صحّ عنه وارتسم؟ له من الفضائل المأثورة ما
لم تسعه الصحف المنشورة علماً تقی شجاعۀ فصاحۀ زهداً حجیً عبادة سماحۀ هذا مع الغض عن النصوص علیه بالعموم والخصوص
فمن تري « غدیر خمّ » من آیۀ تتلی و من نصّ خبر عن النبیّ المصطفی قد اشتهر [ صفحه 41 ] و أوضح الحقّ النبیّ الاُمّی للناس طرّاً فی
أولی بهذا الأمر فاحکم بوجدانک یا ذا الخبر؟! و کیف والتقدیم للمفضول تمنعه أوائل العقول باسم أمیرالمؤمنین اختصا وکم علی
هذا حدیث نصّا فلا تسمّ أحداً سواه و إن یکن ذلک من أبناه أخو النبیّ و أبو سبطیه و نفسه تحلّ فی جنبیه أخوه و ابن عمّه و صهره
به کهارون یشدّ أزره أفضل من صلّی وصام واقترب بعد نبیّ الحقّ سیّد العرب من لم یواله فلا إیمان له واللَّه لن یقبل منه عمله لا
و ظلمها و غصبها حقوقها و هضمها یسمع ملأ سمعه شکواها ثمّ « فاطما » تصبر الشم الرعان صبره و لا تدانی حلمه و قدره شاهد فیهم
یري بعینه بکاها ما کان یرضی أنّها تهتضم أو أنّها بعد أبیها تظلم أکان منه ذاك جبناً و حذر أو عجزاً عن النضال و خور؟ لا والّذي
16 - لحجّۀ الإسلام آیۀ اللَّه /3791 . [ کوّنه بجوده أکبر آیۀ علی وجوده بل ذلّل النفس لعز الدین و ما انطوي فی علمه المکنون [ 36
الشیخ محمّد حسین الغروي الکمبانی الإصفهانی قدسسره: جوهرة القدس من الکنز الخفی بدت فأبدت عالیات الأحرف و قد تجلّی
من سماء العظمۀ فی عالم الأسماء إسماً کلمۀ بل هی اُمّ الکلمات المحکمۀ فی غیب ذاتها فکانت مبهمۀ [ صفحه 42 ] اُمّالأئمّۀ العقول
و هو علّۀ العلل روح النبیّ فی عظیم المنزلۀ و فی الکفاء کفؤ من لا کفؤ له تمثّلت رقیقۀ الوجود لطیفۀ جلّت عن « اُمّأبیها » الغرّ بل
الشهود تطوّرت فی أفضل الأطوار نتیجۀ الأدوار والأکوار تصوّرت حقیقۀ الکمال بصورة بدیعۀ الجمال فإنّها الحوراء فی النزول و فی
صفحۀ 18 من 147
الصعود محور العقول یمثّل الوجوب فی الإمکان عیانها بأحسن العیان فإنّها قطب رحی الوجود فی قوسی النزول والصعود و لیس فی
لا مثلها صدّیقۀ « صدّیقۀ » مصونۀ عن کلّ رسم موسمه مرموزة فی الصحف المکرّمۀ « الطاهرة » محیط تلک الدائرة مدارها الأعظم إلّا
تفرغ بالصدق عن الحقیقۀ بدا بذلک الوجود الزاهر سرّ ظهور الحقّ فی المظاهر هی البتول الطهر والعذراء کمریم الطهر و لا سواء
و مریم الکبري بلا خفاء و حبّها من الصفات العالیۀ علیه دارت القرون الخالیۀ تبتّلت عن دنس الطبیعۀ فیالها من « سیّدة النساء » فإنّها
رتبۀ رفیعۀ مرفوعۀ الهمّۀ والعزیمۀ عن نشأة الزخارف الذمیمۀ فی اُفق المجد هی الزهراء للشمس من زهرتها الضیاء بل هی نور عالم
الأنوار و مطلع الشموس والأقمار رضیعۀ الوحی من الجلیل حلیفۀ لمحکم التنزیل مفطومۀ عن زلل الأهواء معصومۀ عن وصمۀ الخطاء
عن وصمۀ « زکیّۀ » [ بکلّ ما قضی القضا بما یضیق عنه واسع الفضا [ صفحه 43 « راضیۀ » معربۀ بالستر والحیاء عن غیب ذات بارء الأشیاء
و من بها تدرك غایۀ المُنی « منی » القیود فهی غنیّۀ عن الحدود یا قبلۀ الأرواح والعقول و کعبۀ الشهود والوصول! من بقدومها تشرّفت
و بابها الرفیع باب الرحمۀ و مستجار کلّ ذي ملمّۀ و ما الحطیم عند باب فاطمۀ بنورها تطفأ نار الحاطمۀ و بیتها المعمور کعبۀ السماء
أضحی ثراه للثریّا ملثما و خدرها السامی رواق العظمۀ و هو مطاف الکعبۀ المعظّمۀ حجابها مثل حجاب الباري بارقۀ تذهب بالأبصار
تمثّل الواجب فی حجابها فکیف بالإشراق من قبابها یا درّة العصمۀ والولایۀ! من صدف الحکمۀ والعنایۀ ما الکوکب الدرّي فی السماء
من ضوء تلک الدرّة البیضاء؟ والنیّر الأعظم منها کالسها کیف و لا حدّ لها و منتهی أشرقت العوالم العلویّۀ بنور تلک الدرّة البهیّۀ یا
دوحۀ جازت سنام الفلک بل جاوز السدرة فرعها الزکی یا دوحۀ أغصانها تدلّت بموضع فیه العقول ضلّت دنت إلی مقام أو أدنی فلا
تتبغ من ذلک أعلا مثلا یا شجر الطور! و أین الشجرة؟ من دوحۀ المجد الأثیل المثمرة و إنّما السدرة والزیتونۀ عنوان تلک الدوحۀ
المیمونۀ أثمارها الغر مجالی الذات مظاهر الأسماء والصفات مبادء الحیاة فی البدایۀ و منتهی الغایات فی النهایۀ أثمارها عزائم القرآن
فی نشئات الغیب «! یا سیّد الوجود » فی صفحات مصحف الإمکان أثمارها منابت للمعرفۀ من جنّۀ الذات غدت مقتطفۀ لک الهنا
والشهود [ صفحه 44 ] بمن تعالی شأنها عن مثل کیف و لا تکرار فی التجلی؟ لا یتثنّی هیکل التوحید فکیف بالنظیر والندید؟ و ملتقی
بالبضعۀ « یا أباالعقول العشرة » القوسین نقطۀ فلا تري لها ثانیۀ أو بدلا وحیدة فی مجدها القدیم فریدة فی أحسن التقویم بشراك
الطاهرة المطهّرة مهجۀ قلب عالم الإمکان و بهجۀ الفردوس فی الجنان غرّتها الغرّاء مصباح الهدي یعرف حسن المنتهی بالمبتدا و فی
محیّاها بعین الأولیا عینان من ماء الحیاة والحیا بل وجهها الکریم وجه الباري و قبلۀ العارف بالأسرار بشراك یا خلاصۀ الإیجاد! بصفوة
الأنجاد والأمجاد اُمّالکتاب وابنۀ التنزیل ربّۀ بیت العلم بالتأویل بحر الندي و مجمع البحرین قلب الهدي و مهجۀ الکونین واحدة النبیّ
أوّل العدد ثانیۀ الوصیّ نسخۀ الأحد و مرکز الخمسۀ من أهل العبا و محور السبع علوّاً و إبا لک إلهنا یا سیّد البریّۀ! بأعظم المواهب
السنیّۀ أتاك طاووس ریاض الاُنس بنفحۀ من نفحات القدس من جنّۀ الصفات والأسماء جلّت عن المدیح والثناء فارتاحت الأرواح
من شمیمها واهتزّت النفوس من نسیمها بها انتشی فی الکون کلّ صاح و طابت الأشباح بالأرواح تحیی بها الأرض و من علیها و مرجع
الأمر غداً إلیها لهفی لها لقد اُضیع قدرها حتّی تواري بالحجاب بدرها تجرّعت من غصص الزمان ما جاوز الحدّ من البیان و ما أصابها
صفحه 45 ] إنّ حدیث الباب ذو شجون ممّا به جنت ید الخؤون أیهجم العدي علی بیت ] « حدیث الباب » من المصاب مفتاح بابه
الهدي و مهبط الوحی و منتدي الندي؟! الضرم بالباب أیضرم النار بباب دارها و آیۀ النور علا منارها؟ و بابها باب النبیّ الرحمۀ و باب
أبواب نجاة الاُمّۀ بل بابها باب العلیّ الأعلی فثمّ وجه اللَّه قد تجلّی ما اکتسبوا بالنار غیر العار و من ورائه عذاب النار ما أجهل القوم
فإنّ النار لا تطفیء نور اللَّه جلّ و علا الضلع المکسور- و إنّ [ 37 ] کسر الضلع لیس ینجبر إلّا بصمصام عزیز مقتدر إذ رضّ تلک
الأضلع الزکیّۀ رزیّۀ لا مثلها رزیّۀ و من نبوع الدم من ثدییها یُعرف عظم ما جري علیها و جاوز الحدّ بلطم الخدّ شلّت ید الطغیان
والتعدّي یا لثارات فاطمۀ علیهاالسلام فاحمرّت العین و عین المعرفۀ تذرف بالدمع علی تلک الصفۀ و لا تزیل حمرة العین سوي بیض
السیوف یوم ینشر اللوا و للسیاط رنّۀ صَداها فی مسمع الدهر فما أشجاها والأثر الباقی کمثل الدملج فی عضد الزهراء أقوي الحجج [
صفحه 46 ] و من سواد متنها اسودّ الفضا یا ساعد اللَّه الإمام المرتضی و وکز نعل السیف فی جنینها أتی بکلّ ما أتی علیها و لست
صفحۀ 19 من 147
أدري خبر المسمار سل صدرها خزانۀ الأسرار و فی جنین المجد ما یُدمی الحشا و هل لهم إخفاء أمر قد فشا؟ والباب والجدار والدماء
شهود صدق ما له خفاء لقد جنی الجانی علی جنینها فاندکّت الجبال من حنینها أهکذا یصنع بابنۀ النبیّ حرصاً علی الملک فیا
للعجب؟! أتمنع المکروبۀ المقروحۀ عن البکاء خوفاً من الفضیحۀ؟! تاللَّه ینبغی لها تبکی دما ما دامت الأرض و دارت السما لفقد
عزّها أبیها السامی و لاهتضامها و ذلّ الحامی أتستباح نحلۀ الصدّیقۀ و إرثها من أشرف الخلیقۀ؟ کیف یردّ قولها بالزور؟ إذ هو ردّ آیۀ
التطهیر أیؤخذ الدین من الأعرابی وینبذ المنصوص بالکتاب؟ فاستلبوا ما ملکت یداها وارتکبوا الخزیۀ منتهاها یا ویلهم! قد سألوها
البیّنۀ علی خلاف السنّۀ المبیّنۀ و ردّهم شهادة الشهود أکبر شاهد علی المقصود و لم یکن سدّ الثغور غرضا بل سدّ بابها و باب
المرتضی صدّوا عن الحقّ و سدّوا بابه کأنّهم قد آمنوا عذابه أبضعۀ الطهر العظیم قدرها تدفن لیلًا و یعفی قدرها؟ ما دفنت لیلًا بستر و
خفا إلّا لوجدها علی أهل الجفا ما سمع السامع فیما سمعها مجهولۀ بالقدر والقبر معا [ صفحه 47 ] یا ویلهم! من غضب الجبّار بظلمهم
17 - لحجّ ۀ الإسلام الشیخ میرزا محمّد علیّ الاُوردبادي الغروي @:لیهنی الهدي فیضه الأقدس غداة /3792 . [ ریحانۀ المختار [ 36
زهی الثقل الأنفس شئت أرض مکّ ۀ فیه السما فذلّ لها الفلک الأطلس وغالی بها القدس من فاطم فزایلها الثمن الأوکس و غصن
النبوّة أعیاصه بروض الجنان لها مغرس و نسج الخلافۀ أبرادها فما الحور جلّلها السندس مشت فی الصعید و علیاؤها لها فوق هام السما
معطس و عن غیر سؤددها المستفیض غدت سور الذکر لا تنبس و قد وقفت فیه فی مستوي بوصم الرجاسۀ لا یدنس فعن دنس
الشرك مفطومۀ و عن کلّ شائنۀ تحرس لئن تسع فی نیله العاثرات یؤخرها عزّها الأقعس فأین من النور نور الهدي بظلماء لیل العمی
حندس؟ و فی منتهی القوس عند الصعود لیس لمن یبتغی ملمس بإمکانها الأشرف المستنیر نیطت بآفاقها الأنفس و إنّ علی ودّها
الأنبیاء علوّاً بنیۀ ما أسّسوا و دارت علیه قرون مضت تقفی البلیغ به الملبس و فی الملکوت لها موقف و ذکر إلی الحشر لا یدرس و لم
یلف کفؤ لها فی الوجود لولا ابن فاطمۀ الأقدس و ذرّیۀ بعدها قد زکوا فمن أقعس بعده أشوس [ صفحه 48 ] أئمّۀ حقّ هم المصطفون
لأمر الخلافۀ ما استیأسوا و تیم ابن مرّة أعلامها و نوکی عدي بما نکّس و ما لابن عفّان فی منتدي القداسۀ إمّا احتبی مجلس سوي
آلفاطمۀ الأکرمین یطأطأ منّا لها الأرؤس أقول و أنس اللسان الثناء و قلبی بذکراهم یأنس ذخرت لمثوي اللحود الولاء و یوم هو
-18 /3793 . [ المقلق المخرس و نشوة حبّی بنی فاطم تدار لها بیننا الأکؤس و إن کان قصراً علیها الفخار فإنّ علیها الثناء یحبس [ 37
. [ لحجّۀ الإسلام و علم الأعلام الشیخ محسن بن الشیخ شریف بن الشیخ عبدالحسین بن الشیخ الأکبر صاحب الجواهر قدس سره: [ 36
[ صفحه 49 ] قفا روحا بالبیض عن کبدي الحرّا وکفا بسمر الخط أدمعی الحمرا و لا تسئما أن تبکیا بشبا الظبا حوادث قد أبکت دماً
الطهرا حوادث أبکت أحمداً و وصیّه و بضعته واستأصلت اله الغرّا حوادث ما أبقت لدین محمّد عماداً و لا الوت علی الحجّۀ « أحمد »
الکبري حوادث أعطت اله السیف بعده و لم یتّخذ إلّا مودّتهم أجرا غداة عدت بغیاً علی دین أحمد عدي و تیم وادّعت بعده الأمرا إذ
لا قریش جانباً و أقلّها قبیلًا و أجفاها و ألأمها نجرا و أخسرها فی ساحۀ المجد صفقۀ و أخملها فی یوم مفخرة ذکرا فسل عنهما اُحداً
وسل خیبر ففی ذاغنی أما قتلتهما خبرا و یوم حنین أعطیا سیّد الوري عهودهما أن لا یفرّا و قد فرّا و سل یوم بدر والمشاهد کلّها فما
أحرزا فیها غناءاً و لا نصرا و لا قتلا فیها قتیلا و أغنیا بیوم فتیلا لا و لا طلبا وترا و لا جاریا فی حومۀ الحرب مسلماً و لا أبلیا فی ملتقی
و « أقضاها » جیشها عذرا و سل عنهما أحکام دین محمّد فقد رکبا فی أمرها مرکباً وعرا و کم قضیا بالجور فیها فردّها إلی العدل
أشرفها قدرا و أوّلها سلماً، و أرسخها حجی و أوفرها علماً، و أعظمها صبرا فیا ضلّۀ ماذا جنت بعد أحمد صحابته من حبۀ شانت الدهرا
و یا ضلّۀ ماذا جنته بفریۀ إلی الحشر لا تنفکّ معقبۀ شرّا عدت بعده جهراً علی بیت حیدر و حاکت ثیاب الذلّ للبضعۀ الزهرا [ صفحه
50 ] و لم یجن ذنباً عندهم غیر أنّه أقام عمود الدین واستأصل الکفرا فخل قریشاً والسفاهۀ جانباً فقد طلبت عند النبیّ لها وترا و عرّج
علی أبناء قیلۀ فالحشا لردّتها بعد الهدي احتدمت جمرا وسلها عهود المصطفی إنّ نکثها أراق دم الإسلام ما بینها جهرا ألم تعطه العهد
الوثیق بأنّه إذا جاءها لم یشک ضیماً و لا ضرّا؟ و إنّ له منهم حمی دون نفسه و أهلیه واللَّه الشهید بها أدري فلم غیّرت واستبدلت بعد
عهده و أغضت علی ظلم المطهّرة الزهرا و عن ملأ منهم أتت بنت أحمد تناشد حقّاً نصّه اللَّه فی الذکري و عن ملأ ردّت إلی عقر
صفحۀ 20 من 147
بیتها تجرّ ثیاب الذلّ مهضومۀ عبري و یوم اقتحام الدار یوم تهتّکت به حرمات اللَّه حتّی بدت حسري فعن ملأ منهم أتوا بیت فاطم مقرّ
الهدي والدین والحجّۀ الکبري غداة غدي رکن الضلالۀ حاملًا علی ظهره أضعاف ما فی الحشا أوري یحاول حرق الدار والدار تلتقی
بهذا و کم « الکبري » و إن تقم فللنار أعمال ستخرجکم قسرا فکم ریعت « علی » علی صبیۀ لم تعرف الخوف والذعرا ینادي به اخرج
و لا قائل منهم دعوها « الزهرا » و کم هتفت بالمسلمین و کم دعت بیا لرسولاللَّه لابنتک « الصغري » شکت إلی جدّها ما نالها منهم
تناشدهم والمسلمین ولو دعت بحقّ رسولاللَّه صلد الصفا خرّا تقول لهم: یا قوم! بیتی و لم « الحورا » فإنّها سلیلۀ خیر الخلق والبضعۀ
یکن نبیّ الهدي یوماً لیدخله قهرا فما کفّ عنها الرجس بل حرّکت له حشی فیه نار الحقد کامنۀ دهرا و هاجم بیت الوحی والباب
دونه عقیلۀ آلاللَّه مسندة صدرا و لم یرعها بل راعها و تزاحموا علی الباب أفواجاً فابئس بهم طرّا [ صفحه 51 ] فقل للّذي رام اعتذاراً
لبغیهم علی المصطفی قبّحت من طالب عذرا زعمت ابنۀ الهادي اطمأنّت وأذعنت لما لفّقوا یا بئسما احتقبوا وزرا فما بالها غضبی
قضت بعد عذرهم؟ و ما بالها لمّا قضت دفنت سرّا؟ فیا أیّها العاوي علی أثر من مضی بغیر هدي أکثرت فی قولک الهجرا إلی کم
تري نهج الضلالۀ لا حباً جلیّاً و ملحوب الهدي مظلماً وعرا و فیم تعد الغی رشداً و لا تري سبیل هدي إلّا اختلقت له سترا و حتام لا
. [ تصغی لعذل و لا تعی مقالۀ ذي رشد و لا تسمع الذکرا رویداً فلیس الدین بالرأي یبتغی و عمّا قلیل یطمئنّ بک المسري [ 37
-19 العالم الکامل الأدیب الشیخ حسن الحلّی [ 36 ] : [ صفحه 52 ] سل أربعاً فطمت أکنافها السحب عن ساکنیها متی عن اُفقها /3794
غربوا سرعان ما صاح طیر البین بینهم فأصبحوا فرقاً عن عقرها عزبوا سرت تجوب الفیافی فیهم النجب ولی فؤاد قفا آثارهم یجب
أتبعتهم ناظراً خیل الدموع به تسابقت فهو دامی الغرب مختضب أضحت منازلهم للوحش معتکفاً فیهنّ طیر الفنا ینعی و ینتحب لم یبق
منها سوي رسم و ذي شعث رأش أشج علت من فوقه الکثب و ذي انحناء کجسم الصب تحسبه نوناً بها عجم شین الخط قد کتبوا
أوهت قواعدها کف الضنان فعفت آثارها و محت سیماءه النوب وقفت فیها و دمع العین منسکب کالغیث والنار فی الأحشاء تلتهب و
بی لواعج وجد لو رمیت بها صدر الفضا ضاق و هو الواسع الرحب [ صفحه 53 ] حیران أقبض فی رعش البنان حشاً حرّي أناخت بها
الأحزان والکرب و قائل لی رفه عن حشاك ولی وجد إذا ما نزا بالقلب یضطرب فقلت: لم یشجنی نأي الخلیط و لاربع محت رسمه
الأعوام والحقب لکن أذاب فؤادي حادث جلل تنمی إلیه الرزایا حین تنتسب یوم قضی المصطفی فی صبحه و علی الأعقاب من بعده
أصحابه انقلبوا قادوا أخاه و رضّوا ضلع بضعته بجورهم و لها البغضاء قد نصبوا لم أنسها هی تنعاه و تندبه و قلبها بید الأرزاء منتهب
تقول: یا والدي! ضاق الفضاء بنا لمّا مضیت و حالت دونک الترب (قد کان بعدك أنباء و هنبثۀ لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب) إنّا
فقدناك فقد الأرض وابلها واختلّ قومک فاشهدهم فقد نکبوا) نفوا أخاك علیّاً عن خلافته و شیخ تیم عناداً منهم نصبوا کقوم موسی
أطاعوا العجل واعتزلوا هارون، والسامري الرجس قد صحبوا ویل لهم! نبذوا القرآن خلفهم و مزّقوه عناداً بئس ما ارتکبوا ما راقبوا
قد نسبوا ألغوا وصایاه فی أهلیه وانتهبوا میراثه و إلی حرمانهم وثبوا جاروا علی ابنته « الهجر » غضب الجبّار حین إلی المختار أحمد قول
من بعده فغدت عبري النواظر حزناً دمعها سرب و جرّعوها خطوباً لو وقعن علی صمّ الجبال لا ضحت و هی تضطرب أبضعۀ الطهر طه
نصب أعینهم بالباب یعصرها الطاغی و ما غصبوا؟ رضّوا أضالعها أجروا مدامعها أدموا نواظرها میراثها نهبوا لبیتها و هی حسري فی
معاصمها عدوا فلاذت وراء الباب تحتجب فألموا عضدیها فی سیاطهم و أسقطوا حملها والمرتضی سحبوا قادوه بالحبل قهراً و هی
خلفهم تدعو و أدمعها کالغیث ینسکب یا قوم! خلّوا ابن عمّی قبل أن تقع الخضراء فوق الثري والکون ینقلب [ صفحه 54 ] فقنعوها
بقرع الأصبحیّۀ لاعداهموا سخط الجبّار والغضب و وشحوا متنها بالسوط فانکفأت لدارها وحشاها ملؤه عطب حرّي الفؤاد یروي
الأرض مدمعها فکلّما سال هذا ذاك یلتهب قد حارب النوم عینیها و أنحلها فرط البکاء و أضنی جسمها التعب ما بارحت قلبها
الأحزان ذات حشا حرّي إلی أن اُهیلت فوقها الترب قضت و فی جنبها أثر السیاط و فی فؤادها للرزایا جحفل لجب ما شیّعوا نعشها
السامی علا و لقد تزاحمت خلفها الأملاك تنتحب سلّوا ضبا الظلم من أغمادها فغدا فی حدّها سبط طه الطهر یعتصب ثاوٍ بحرّ هجیر
الشمس منجدلًا تظلّه السمر والهندیّۀ القضب جالت علیه العوادي بعد ما نهبت أشلاءه البیض والعسّالۀ السلب یا ثاویاً بمحانی الطفّ قد
صفحۀ 21 من 147
لولا الأولی أغضبوا ربّ العلی » « تاللَّه ما سیف شمر نال منک و لا یدا سنان و إن جلّ الّذي ارتکبوا » سلبوا ثیابه وکست جثمانه الکثب
فدونکم یا بنی الزهراء « کفّ بها اُمّک الزهراء قد ضربوا هی الّتی اُختک الحورا بها سلبوا » « و أبوا نصّ الولاء و حقّ المرتضی غصبوا
مرثیۀ إن تتل شجواً فقلب الصخر ینشعب أرجو خلاصی بها یوم لا سبب یغنی سواکم و لا مال و لا حسب علیکم صلواتاللَّه ما طلعت
وعراها سخط موسی و « قیلۀ » 20 - وله فی رثائها علیهاالسلام [ 36 ] : لا رعی اللَّه /3795 . [ فی الاُفق شمس ولاحت أنجم شهب [ 37
حلّ منها عراها أغضبت أحمداً بعزل إمام فیه کم آیۀ جهاراً تلاها [ صفحه 55 ] واجهته بما لهارون قد ما واجهت قومه ضلالا سفاها
سرّ کفرانها و قطب شقاها حالفته علی الضلال و حادت عن أخی المصطفی منار هداها أحدثت للوري « تیم » أخّرته و أمّرت شیخ
و « حیدر » أحادیث کذب لا نبیّ و لا وصیّ رواها أسخطت ربّها فلا رضی الرحمان عنها و خالفت نصّ طاها فلکم قال وارثی و وصیّی
هو للوري مولاها هو منّی کمثل هارون و هو الفلک للعالمین فیه نجاها فاحفظوا لی وصیّتی بابن عمّی إنّه للعلوم شمس سماها أیّها
القوم! إنّ بعدي کتاب اللَّه فیکم و عترتی لن تضاهی إنّ من صدّ عنهما کبریاء فله النار فی غد یصلاها فغدا منهم یقاسی کتاب اللَّه
و قد فرض اللَّه علی الخلق حبّها و ولاها لقیت منهم خطوباً عظاما لا یطیق الطود الأشمّ لقاها « فاطماً » هجراً والآل فرط جفاها حاربوا
نَعاها و علی هظمها « طه » کسر ضلع و غصب إرث و لطما واهتظاماً منه استطال عناها أخرجوها من المدینۀ قهراً مذ أطالت لفقد
تواطأت الأنصار سرّاً و أظهرت بغضاها عزلت بعلها عن الحلّ والعقد عناداً و أمّرت أدعیاها غصباها تراثها ولظی الوجد و فرط السقام
قد أورثاها دفعاها عنه عناداً و ظلما مزّقا (صکّها) و ما راعیاها وادّعت نحلۀ لها من أبیها سیّد الأنبیاء فلم ینحلاها فانثنت والفضاء ضاق
علیها وشواظ الزفیر حشو حشاها و أتت دارها تجرّ رداها والجوي کاد أن یریها رداها فأتوا نحو دارها و أداروا الجزل کی یحرقوا علیها
و هی تندب الطهر « محسناً » خباها [ صفحه 56 ] عصروها بالباب قسراً إلی أن کسّروا ضلعها وهدّوا قواها ألجأوها إلی الجدار فألقت
برزت خلفهم تقوم و تکبوا وحشاها ذابت بنار شجاها و علی رأسها « حامی حماها » طاها دخلوا الدار و هی حسري فقادوا بنجاد الحسام
قمیص أبیها و علی متنها استوي فرخاها و هی تعدو خلف الوصی و تدعو بانکسار فلم یجیبوا نداها أیّها القوم! أطلقوا صفوة اللَّه إمام
الأنام عقد ولاها أو لأدعو اللَّه العظیم بشجو فتخرّ الخضرا علی غبراها فأتاها العبد المشوم فأدمی متنها فانثنت تطیل بکاها و هی منهم
قبرها لیته « علیّ » بمسمع و بمرأي نصب عینهم تقاسی أذاها آذیاها عند الحیاة و لمّا حضرتها الوفاة ما شیّعاها دفنت فی الدجی و عفی
21 - الخطیب المصقع، زینۀ الاُدباء، الاُستاذ /3796 . [ استطال دجاها أفمثل ابنۀ النبیّ یواري شخصها فی الدجی و یعفی ثراها؟ [ 37
المحقّق الشیخ محمّد علیّ الیعقوبی [ 36 ] : ترك الصبا لک والصبابۀ صبّ کفاه ما أصابه أنسته أیّام المشیب هوي به أفنی شبابه أو بعد
ما ذهب الشباب مودّعاً یرجو إیابه و سري به حادي اللیالی للردي یحدو رکابه هیهات دأبک فی الهوي لم یحک بعد الیوم دأبه [
صفحه 57 ] لیس الخلی کمن غدا رهن الجوي حلف الکئابه ما شاب لکنّ الحوادث قد رمته بما أشابه أسوان ممّا نابه والوجد أنشب
فیه نابه لم یدعه لبنی الهدي داعی الأسی إلّا أجابه صبّ الاله علی بنی صخر و حزبهم عذابه لا جاز بالشام النسیم و لا همت فیه سحابه
سنّوا بها سبّ الوصیّ لدي الفرائض والخطابۀ سدّوا علی الآل الفضاء وضیّقوا فیهم رحابه حتّی قضوا والماء حولهم و ما ذاقوا شرابه
بالطفّ بین مصفّد و مجرّد سلبوا ثیابه ضربوهم بمهنّد شحذ الأولی لهم ذبابه و لقد یعزّ علی رسول اللَّه ما جنت الصحابۀ؟ قد مات
فانقلبوا علی الأعقاب لم یخشوا عقابه منعوا البتولۀ أن تنوح علیه أو تبکی مصابه نعش النبیّ أمامهم و وراءهم نبذوا کتابه لم یحفظوا
للمرتضی رحم النبوّة والقرابۀ لو لم یکن خیر الوري بعد النبیّ لما استنابه قد أطفأوا نور الهدي مذ أضرموا بالنار بابه أسد الإله فکیف
قد ولجت ذئاب القوم غابه و عدوا علی بنت الهدي ضرباً بحضرته المهابۀ فی أيّ حکم قد أباحوا إرث فاطم واغتصابه؟ بیت النبوّة
بیتها شادت ید الباري قبابه أذن الإله برفعه والقوم قد هتکوا حجابه [ صفحه 58 ] بأبی ودیعۀ أحمد جرعا سقاها الظلم صابه عاشت
حتّی قضت و عیونها عبري و مهجتها مذابه و أمضّ خطب فی حشا الإسلام قد أوري التهابۀ « العصابۀ » مع ّ ص بۀ الجبین تئنّ من تلک
22 - للعلّامۀ الحجّۀ السیّد محمّد حسین الکیشوان رحمهالله [ 36 ] : مالک لا العین /3797 . [ باللیل وارها الوصیّ و قبرها عفی ترابه [ 37
تصوب ادمعا منک و لا القلب یذوب جزعا فأیّما قلب أناه نبؤ الشوري فما ذاب و لا تصدّعا؟ أما وعی سمعک ما جري بها فأيّ سمع
صفحۀ 22 من 147
فاته و ما وعی؟ و ما دریت باللذین استنهضا جائیۀ الغی فهبت سرّعا سلا من الأحقاد سیف فتنۀ نتاجها من الضلال البدعا و انتهزاها
فرصۀ فاحتلبا من ضرعها کأس النفاق مترعا و أتبعا نهج الهدي و جانبا من الرسول شرعه المتبعا فلیت شعري أيّ عذر لهما و قد أساءا
لا هدیت بعد ما طاف أخوك بالضلال « لتیم » بعده ما صنعا؟ [ صفحه 59 ] و أيّ قربی و صلا منه و عن عترته حبل الولا قد قطعا؟ فقل
« فاطما » و سعی خف لداعی الکفر نهضاً فانثنی بثقل أعباء الشقا مضطلعا فقام و هو یستقیل عثرة کبا علی الغیّ بها فلالعا دري بأنّ
بضعته فما رآي حرمتها و لا رعی کیف یطیب شیمۀ و عنصراً و عن أروم البغی قد تفرّعا واجتمع الناس علیه ضلّۀ ففرّقوا من الهدي ما
اجتمعا و أظهروا باطنۀ الکفر عمی مذ أبصروها فرصۀ و مطمعا و خالفوا نصّ الولاء بعد ما أماط عن وجه الرشاد برقعا و غادروا حقّ
ما « لأحمد » البتول نهلۀ تجرّعوها بالضلال جرّعا وافتتنوا من ولع بسورة الدنیا فهاموا بالدنایا ولّعا و أودع الثقلین فیهم فأبوا أن یحفظوا
استودعا و جمعوا النار لیحرقوا بها البیت الّذي به الهدي تجمّعا بیت علا سمک الضراح رفعۀ فکان أعلا شرفاً و أمنعا أعزّه اللَّه فما
تهبط فی کعبته الأملاك إلّا خضعا بیت من القدس و ناهیک به محطّ أسرار الهدي و موضعا و کان مأوي المرتجی والملتجی فما أعزّ
شأنه و أمنعا فعاد بعد المصطفی منتهکا حریمه و فیئه موزعا و أخرجوا منه علیّاً بعد ما اُبیح منه حقّه وانتزعا قادوه قهراً بنجاد سیفه
فکیف و هو الصعب یمشی طیّعا فعاد إلّا أنّه عن حقّه صدّ و عن مقامه قد دفعا ما نقموا منه سوي أنّ له سابقۀ الإسلام والقربی معا و
أقبلت فاطم تعدو خلفه والعین منها تستهلّ أدمعا [ صفحه 60 ] فانتهروها بسیاط قنفذ و کسّروا بالضرب منها أضلعا فانعطفت تدعو أباها
أعرضوا عنه ضلالًا و ابن تیم تبعا اهتف فیهم لا أري واعیۀ تعی ندائی لا و لا « علیّ » یحشی تساقطت مع الدموع قطعا یا أبتا! هذا
مستمعا أمسی تراثی فیهم مغتصبا منّی و حقّی بینهم مضیّعا وانکفأت إلی علیّ بعد ما تجرّعت بالغیظ سمّاً منقعا قالت: أتغضی والنفاق
صارخ حتّی استعاذ الدین منه فزعا و نمت عن ظلامتی عفواً و أنت الموقظ العزم إذا الداعی دعا احجمت والذئاب عدواً و ثبت
فأقحمت منک العرین المسبعا و لنت أخدعیک فی الضیم و ما عهدت منک أن تلین أخدعا و کیف أضرعت علی الذلّ لهم خدّك و
أن أخضعا تهضمنی بالأذي و لم أجد مأوي إلیه ألتجی و مفزعا « قیلۀ » هو للعدي ما ضرّعا عزّ علیک أن تري تسومنی من بعد عزّ
ألفیتها معرضۀ عنّی و ما أبقت بقوس الصبر منّی منزعا فقال: یا بنت النبیّ! احتسبی حقّک فی اللَّه و خلّی الجزعا و أجملی صبراً فما
ونیت عن دینی و لا أخطأت سهمی موقعا فاسترجعت کاظمۀ لغیظها مبدیۀ حنینها المرجعا حتّی قضت من کمد و قلبها کاد بفرط
مولعاً فؤادها مروعا قضت و من ضرب السیاط جنبها ما مهّدت له الرزیا مضجعا قضت « جنینها » الحزن أن ینصدعا قضت ولکن مسقطاً
. [ علی رغم العدي مقهورة ما طمعت أعینها أن تهجعا [ صفحه 61 ] قضت و ما بین الضلوع زفرة من الشجی غلیلها لن ینقعا [ 37
-23 للشیخ حبیب شعبان رحمهالله [ 36 ] : سقاك الحیا الهطال یا معهد الألف و یا جنّۀ الفردوس دانیۀ القطف فکم مرّ لی عیش /3798
حلا فیک طعمه لیالی أصفی الودّ فیها لمن یصفی بسطنا أحادیث الهوي وانطوت لنا قلوب علی ما فی المودّة والعطف فشتتنا صرف
الزمان و إنّه لمنتقد شمل الأحبّۀ بالصرف کأن لم تدر ما بیننا أکؤس الهوي و نحن نشاوي لأنمل من الرشف و لم نقض أیّام الصبا و
بها الصبا تمرّ علینا و هی طیّبۀ العرف أیا منزل الأحباب! مالک موحشا بزهرتک الأریاح أودت بما تسفی؟ تعفّیت یا ربع الأحبّۀ بعدهم
إذ عفی رمتها سهام الدهر و هی صوائب بشجو إلی أن جرّعت غصص الحتف شجاها فراق المصطفی واحتقارها « البتولۀ » فذکّرتنی قبر
لدي کلّ رجس من صحابته جلف لقد بالغوا فی هظمها و تحالفوا علیها و خانوا اللَّه فی ذلک الحلف و ما ورّثوها من أبیها و أثبتوا
« الکرّار » حدیثاً نفاه اللَّه فی محکم الصحف [ صفحه 62 ] فآبت وزند الغیظ یقدح فی الحشا تعثر بالأذیال مثنیۀ العطف و جاءت إلی
تشکو اهتضامها و مدّت إلیه الطرف خاشعۀ الطرف أباحسن یا راسخ الحلم والحجی! إذا فرّت الأبطال رعباً من الزحف و یا واحداً
أفنی الجموع و لم یزل بصیحته فی الروع یأتی علی الألف أراك ترانی و ابنتیم و صحبه یسومننی ما لا أطیق من الخسف و یلطم
وجهی نصب عینیک ناصب العداوة لی بالضرب منّی یستشفی فتغضی و لا تنضی حسامک آخذاً بحقّی و منه الیوم قد صفرت کفّی
لمن اشتکی؟ إلّا إلیک و من به ألوذ و هلّی بعد بیتک من کهف و قد أضرموا النیران فیه و أسقطوا جنینی فوا ویلاه منهم و یا لهف و
[ ما برحت مهضومۀ ذات علّۀ تأرّقها البلوي و ظالمها مغفی إلی أن قضت مکسورة الضلع مسقطاً جنین لها بالضرب مسودّة الکتف [ 37
صفحۀ 23 من 147
-24 العلّامۀ السیّد محمّد نجل حجّۀ الإسلام آیۀ اللَّه فی المسلمین السیّد جمال الهاشمی أدام اللَّه ظلّه: أيّ خطب یبکی علیه /3799 .
خطابی و مصاب قد شاب شهدي بصاب ءآه یوم الزهراء أيّ فؤادي علوي علیک غیر مذاب لک فی الدهر رنّۀ رددتها بخشوع أجیاله
واکتئاب فهی نار تذکی القرون و نور رف لألاؤه علی الأحقاب و هی للمجد فیه للسالک تبدو الصعاب غیر صعاب غاب نور النبی
وانقطع الوحی و خارت عزائم الاراب وارتمی موکب الحیاة وجاشت نزعات النفاق فی الأحزاب فانطوي النور فی ظلام کثیف نشرته
جرائم الإنقلاب [ صفحه 63 ] وانمحی الحقّ والصراحۀ لمّا ساد عهد الضلال والارتیاب موقف أربک العصور فاخفت رأیها فی القلوب
والاهداب غضبۀ الحقّ ثورة تجرف الباطل فی موج عرمها الوناب عجب أمرها و أعجب منه الها تنتمی لذات نقاب و إذا اللبوة
الجریحۀ ثارت لهث الموت بین ظفر و ناب شمرت للجهاد سیّدة الإسلام عن ذیل عزمها الصخاب و أتت ساحۀ الجهاد بإیمان یرد
السیوف و هی نواب حاکمت عهدها المدمی بقلب و أغرّ من شجونها لهاب لم تدع للمهاجرین و للأنصار رأیاً إلّا انمحی کالضباب
واستعانت بالحقّ والحقّ درع من أمان و صارم من صواب رجمتهم بالمخزیات فآبوا و هم یحملون سوء المئاب حجج کالنجوم ینثرها
الحقّ و یرمی الشهاب إثر الشهاب فهی إمّا عقل و إمّا حدیث جاء عن نصّ سنّۀ أو کتاب فتهاوت أحلامهم کصروح شادها الوهم عالیاً
فی السراب آه لولا ضعف النفوس لما استرجع رکب الهدي علی الأعقاب و لما عادت الإمارة للقوم و حازوا إمامۀ المحراب واستقرّت
هوج العواصف لمّا قابلتها سیاسۀ الإرهاب لا خطاب من عاذل لا جواب عن سؤال لا هجمۀ من عتاب و مذ أنهارت الرجال و عادوا
بتلول من خزیهم و روابی واختفی النصّ بالولایۀ لمّا أظهر الکید فکرة الانتخاب أوقد الغدر فی السقیفۀ ناراً علّقت فی مواکب
صفحه 64 ] من هجوم ] « الأصحاب » إلّا بقایا تترامی بها بطون الشعاب و توالت مناظر مؤلمات مثّلتها عداوة « الغدیر » الأحقاب و تلاشی
الأرجاس بالنار کی تحرق بیت الأکارم الأطیاب وانکسار الضلع المقدس بالضغط و سقط الجنین عند الباب وانتزاع الوصیّ سحباً من
25 - للأدیب التقی السیّد مهدي /3800 . [ الدار بتیّار ثورة الأعصاب واغتصاب الحقّ الصریح جهاراً باختلاف الأعذار للإغتصاب [ 36
الأعرجی رحمهالله: ما بال عینیک دماً تنسکب و نار أحشاك أسیً تلتهب؟ أهل تذکرت عهوداً سلفت لزینب فأرقتک زینب؟ أم هل
تشوّقت ظباءً سنحت بالجزع أم راقک ذاك الربر؟ أم هل شجتک أربع قد درست فأخلقت جدتهن الحقب؟ أم هل دهتک الحادثات
النوب؟ یوم قضی فیه النبیّ نحبه فضلّت الدنیا له تنتحب وانقلب الناس علی أعقابهم ولن یضرّ اللَّه من « طاها » مثلما دهت فؤادي یوم
و ظنّها إن کلّمتهم رجعوا وانقلبوا حتّی إذا خلت عن « فاطم » عنوة و حل دارها اُدیر الحطب فاستقبلتهم « البتول » ینقلب و أقبلوا إلی
من منزله و هو ببند سیفه « الکرّار » الباب و قد لاذت وراها منهم تحتجب فکسّروا أضلاعها واغتصبوا میراثها و للشهود کذّبوا و أخرجوا
تعثر فی أذیالها و قلبها منشعب تصیح: خلّوا عن « فاطمۀ » فیغضب؟ و خلفهم « و جعفر » ینصرنی « حمزة » ملبّب یصیح أین الیوم منّی
بعد « علیّ » لها یضربها بالسوط و هی بالنبیّ تندب [ صفحه 65 ] یا والدي! هذا « العبد » قبل أن أدعو و فیکم أرضکم تنقلب فأقبل « علیّ »
و لو « مرحب » عینیک علی اغتصابه تألّبوا واعتزلوه جانباً و أمّروا ضئیل تیم بعده و نصبوا تجاهلوا مقامه و هو الّذي بسیفه فی الحرب قدَّ
ترانی والعدي تحالفوا عَلَیّ لمّا غیّبتک الترب و جرّعونی صحبک الصاب و قد تراکمت منهم عَلَیّ الکرب و لم تزل تجرع منهم
خلفهم « و زینب » غصصاً تندكّ منها الراسیات الهضب حتّی قضت بحسرة مهضومۀ حقوقها و فیئها مستلب و أخرج الکرّار لیلًا نعشها
تنتحب فقال للزکیّ: سکّتها فلا یسمع جهراً صوتها المحجّب فلو یراها بالطفوف والعدي منها الرداء والخمار تسلب تجول فی وادي
[ الطفوف کی تري أطفالها من الخیام هربوا ثمّ انثنت نحو أخیها و إذا به علی وجه الثري مخضّب [ 37 ] . [ صفحه 66
مقایستها مع مریم بنت عمران
-1 المناقب لابنشهر اشوب: بریدة، قال النبیّ صلی الله علیه و آله: إنّ ملک الموت خیّرنی فاستنظرته إلی نزول جبرئیل، فتجلّی /3801
2- و منه: /3802 . [ ابنته (فاطمۀ علیهاالسلام) الغشی. فقال لها: یا بنتی! احفظی علیک، فإنّک و بعلک و ابنیک معی فی الجنّۀ. [ 38
بشّرت مریم بولدها (إنّ اللَّهَ یُبَشّرُك بِکَلِمَۀٍ) [ 39 ] و بشّرت فاطمۀ علیهاالسلام بالحسن والحسین علیهماالسلام، فی الحدیث: إنّ النبیّ
صفحۀ 24 من 147
صلی الله علیه و آله بشّرها عند ولادة کلّ منهما بأن یقول لها: لیهنّئک أن ولدت إماماً یسود أهل الجنّۀ، و أکمل اللَّه تعالی ذلک فی
3- و منه: أبوعبداللَّه علیهالسلام: کانت مدّة /3803 . [ عقبها قوله: (وَ جَعَلَهَا کَلِمَ ۀً بَاقِیَۀً فی عَقبه) [ 40 ] یعنی: علیّاً علیهالسلام. [ 41
/3804 . [ حملها تسع ساعات، و ولدت فاطمۀ علیهاالسلام الحسن والحسین علیهماالسلام، و بینهما ستّۀ أشهر، علی روایۀ وردت. [ 42
5- و /3805 [ -4 و مریم بنت عمران و فاطمۀ علیهاالسلام بنت محمّد صلی الله علیه و آله و شرف النّاس بآبائهم. [ 43 ] . [ صفحه 67
منه: و نذرت اُمّمریم للَّه محرّراً، و محمّد صلی الله علیه و آله أکثر الخلق تقرّباً إلی اللَّه فی سائر الأحوال. و ذلک یوجب أن یکون قد
أتی عند أن سألته الزهراء علیهاالسلام بأضعاف ما قالت اُمّمریم بموجب فضله علی الخلائق. و کان نذرها من قبل الاُمّ و هو یقتضی
تنصّف منزلته ممّا ینذره الأب. قوله: (وَ کَفَّلَهَا زَکَرِیّا) [ 44 ] ؛ والزهراء علیهاالسلام کفّلها رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و لا خلاف فی
فضل کفالۀ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله علی کلّ کفالۀ، و کفالۀ الیتیم مندوب إلیها، و کفالۀ الولد واجبۀ. ولدت مریم بعیسی
علیهالسلام فی أیّام الجاهلیّۀ؛ و ولدت فاطمۀ علیهاالسلام بالحسن والحسین علیهماالسلام علی فطرة الإسلام. و کان اللَّه أعلم مریم
بسلامتها و بسلامۀ ما حملته، فلا یجوز أن یتطرّق إلیها خوف؛ والزهراء علیهاالسلام حملت بهما و هی لا تعلم ما یکون من حالها فی
الحمل والوضع من السلامۀ والعطب. فینبغی أن یکون فی ذلک مثوبۀ زائدة، و لذلک فضّل المسلمون علی الملائکۀ یوم بدر فی
القتال، لأنّهم کانوا بین الخوف والرجاء فی سلامتهم والملائکۀ لیسوا کذلک. و قیل لها: (لا تَحْزَنی)؛ و قال النبیّ صلی الله علیه و آله:
یا فاطمۀ! إنّ اللَّه یرضی لرضاك. و قیل لها: (فَنَفَخْنَا فِیه مِنْ رُوحِنا) [ 45 ] . [ صفحه 68 ] و فاطمۀ علیهاالسلام خامسۀ أهل العباء و
افتخار جبرئیل بکلّ واحد منهم، قوله: من مثلی و أنا سادس خمسۀ. و لها (تُساقِط عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیّاً- فَکُلی وَاشْرَبی) [ 46 ] . یحتمل أنّ
النخلۀ والنهر کانا موجودین قبل ذلک، لأنّه لم یبق لهما أثر مثل ما بقی لزمزم والمقام و موضع التنور و انفلاق البحر، وردّ الشمس. و
6- و روي: أنّه بکت اُمّأیمن، و قالت: یا رسولاللَّه! فاطمۀ /3806 . [ للزّهراء علیهاالسلام حدیث التمر الصیحانی و قدس الماء. [ 47
علیهاالسلام زوّجتها و لم تنثر علیها شیئاً. فقال: یا اُمّأیمن! لم تکذّبین، فإنّ اللَّه تعالی لمّا زوّج فاطمۀ علیهاالسلام علیّاً علیهالسلام أمر
7- و /3807 . [ أشجار الجنّۀ أن تنثر علیهم من حلیّها و حللها و یاقوتها و درّها و زمرّدها و استبرقها فأخذوا منها ما لا یعلمون. [ 48
تکلّمت الملائکۀ مع مریم (إِنَّ اللَّهَ اصْ طَفَاكِ وَ طَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَی نِساءِ العالَمِینَ) [ 49 ] . أراد نساء عالم أهل زمانها، کقوله لبنی
إسرائیل: (وَ اِنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلی العالَمِین) [ 50 ] . و لیسوا بأفضل من المسلمین. قوله: (کُنْتُمْ خَیْرَ اُمّۀٍ) [ 51 ] . [ صفحه 69 ] ثمّ إنّ الصفات
فی هذه الآیۀ یشارکها غیرها. قوله: (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ-.. إلی قوله- ذُرِیّۀً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ) [ 52 ] . و فاطمۀ علیهاالسلام و ذریّتها من
جملتهم. و قال النبیّ صلی الله علیه و آله: فاطمۀ علیهاالسلام سیّدة نساء العالمین من الأوّلین والآخرین، و أنّها لتقوم فی محرابها، فیسلّم
علیها سبعون ألف ملک من المقرّبین، و ینادونها بما نادت به الملائکۀ مریم، فیقولون: یا فاطمۀ! (إِنَّ اللَّهَ اصْ طَفَاكِ وَ طَهَّرَكِ
8- و منه: وأنّه (کُلَّما دَخَلَ عَلَیْهَا زَکَرِیّا المِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً) [ 55 ] . و لیس /3808 . [54] . [ وَاصْطَفَاكِ عَلی نِساءِ العالَمِینَ) [ 53
فی نفس الآیۀ إنّ ذلک کان اللَّه تعالی یخلقه اختراعاً أو یأتیها به الملک، و إنّما هو یدلّ علی کثرة شکرها للَّه تعالی، کما تقول:
رزقنی اللَّه الیوم درهماً، کما قال: (قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) [ 56 ] . و للزهراء علیهاالسلام من هذا الباب ما لا ینکره مسلم من حدیث
المقداد، و خبر الطائر، والرمّان، والعنب، والتفّاح، والسفرجل و غیرها. و ذلک ممّا یقطع علی أنّها کانت تأکل ما لم یکن لغیرها من
9- و منه: و فی الحدیث: أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله دخل علی فاطمۀ علیهاالسلام /3809 . [ جمیع الخلق بعد هبوط آدم و حوّا. [ 57
و هی فی مصلّاها و خلفها جفنۀ یفور دخانها. [ صفحه 70 ] فأخرجت فاطمۀ علیهاالسلام الجفنۀ، فوضعتها بین أیدیهما. فسأل علیّ
10 - و منه: و رزق مریم /3810 . [ علیهالسلام: أنّی لک هذا؟ قالت: هو من فضل اللَّه و رزقه، إنّ اللَّه یرزق من یشاء بغیر حساب. [ 58
من الجنّۀ، و خلق فاطمۀ علیهاالسلام من رزق الجنّۀ. و فی الحدیث: فناولنی جبرئیل رطبۀ من رطبها، فأکلتها فتحوّلت ذلک نطفۀ فی
صلبی. و قد مدح اللَّه تعالی مریم فی القرآن بعشرین مدحۀ. و صحّ فی الأخبار لفاطمۀ علیهاالسلام عشرون إسماً کلّ إسم یدلّ علی
-11 و منه: و قال لها: (وَ مَرْیَم ابنت عِمْرانَ الَّتی أحْ َ ص نَتْ /3811 . [59] .« مولد فاطمۀ علیهاالسلام » فضیلۀ، ذکرها ابنبابویه فی کتاب
صفحۀ 25 من 147
فَرْجَها) [ 60 ] یرید بذلک العفاف لا الملامسۀ والذریّۀ، لأنّه لو لم یکن کذلک لجعل حملها له و وضعها و مخاضها بغیر ما جرت به
العادة، فلمّا جعله علی مجري العادة دلّ علی مقالنا. و یؤکّ د ذلک الأخبار الواردة فی مدح الزواج و طلب الولد و ذمّ العزوبۀ. و قال
تعالی للزهراء علیهاالسلام و لأولادها علیهاالسلام: (إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ) [ 61 ] . (و قال) حسّان بن ثابت: و
[ إنّ مریم أحصنت فرجها و جاءت بعیسی کبدر الدّجی فقد أحصنت فاطمۀ بعدها و جاءت بسبطی نبیّ الهدي [ 62 ] . [ صفحه 71
کیفیۀ الصلاة علی محمد و آل محمد
379 )، روي بسنده عن أبیمسعود، قال: لو صلّیت صلاة لا اُصلّی فیها علی آلمحمّد علیهمالسلام لرأیت / -1 سنن البیهقی: ( 2 /3812
أنّ صلاتی لا تتمّ. أقول: و رواه بطریق آخر بعد هذا، و قال فیه: علی محمّد و آلمحمّد علیهمالسلام ما رأیت أنّها تتمّ. و رواه
2- سنن الدارقطنی: (ص 136 ) روي بسنده عن أبیمسعود الأنصاري، قال: قال /3813 . [63] .( الدارقطنی أیضا فی سننه: (ص 136
3- ذخائر العقبی: /3814 . [ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: من صلّی صلاة لم یصلّ فیها عَلَیّ و لا علی أهل بیتی لم تقبل منه. [ 64
(ص 19 ) قال: و عن جابر أنّه کان یقول: لو صلّیت صلاة لم اُصلّ فیها علی محمّد و علی آلمحمّد علیهمالسلام ما رأیت أنّها تقبل.
-4 الصواعق المحرقۀ: (ص 88 ) قال: و للشافعی رضیاللهعنه: یا أهل بیت رسولاللَّه حبّکم فرض من اللَّه فی القرآن /3815 . [65]
أنزله کفاکم من عظیم القدر أنّکم من لم یصلّ علیکم لا صلاة له - و ساق الکلام صاحب الکتاب-.. إلی أن قال: ثمّ إنّه قال الرازي
فی تفسیر آیۀ المودّة فی سورة الشوري: الدعاء للآل منصب عظیم، و لذلک جعل [ صفحه 72 ] هذا الدعاء خاتمۀ التشهّد فی الصلاة،
و هو قوله: اللهمّ صلّ علی محمّد و علی آلمحمّد. [ 66 ] . أقول: و قد ورد فی کیفیّۀ الصلاة علی محمّد و آلمحمّد علیهمالسلام أخبار
للسیوطی فی ذیل تفسیر الآیۀ الکریمۀ فی سورة الأحزاب (إنَّ اللَّهَ وَ « الدرّ المنثور » کثیرة فوق حدّ الإحصاء، کما یظهر بمراجعۀ
5- صحیح / ملائِکَتَهُ یُ َ ص لّونَ عَلی النَبِی).. إلی أن قال: و نحن نقتصر فی هذا الباب علی ذکر جملۀ من الروایات، فنقول: 3816
البخاري فی کتاب الدعوات فی باب الصلاة علی النبیّ صلی الله علیه و آله روي بسنده عن عبدالرحمان بن أبیلیلی، قال: لقینی کعب
بن عجرة، فقال: ألا أهدي لک هدیۀ؟ إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله خرج علینا، فقلنا: یا رسولاللَّه! قد علمنا کیف نسلّم علیک، فکیف
نصلّی علیک؟ قال: فقولوا: اللهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد، کما صلّیت علی آلإبراهیم، إنّک حمید مجید. اللهمّ بارك علی
محمّد و علی آلمحمّد، کما بارکت علی إبراهیم، إنّک حمید مجید. (أقول:) و رواه أیضاً فی کتاب بدء الخلق، و فی کتاب التفسیر.
و رواه مسلم أیضاً فی صحیحه فی کتاب الصلاة، فی باب الصلاة علی النبیّ صلی الله علیه و آله بعد التشهّد بطرق متعدّدة. و رواه
النسائی أیضاً فی صحیحه، و ابنماجۀ فی صحیحه، و أبوداود فی صحیحه، والحاکم فی مستدرك الصحیحین، و أحمد بن حنبل فی
مسنده، و أبو [ صفحه 73 ] داود الطیالسی فی مسنده، والدارمی فی سننه؛ والبیهقی فی سننه، و أبونعیم فی حلیته، والطحاوي فی مشکل
-6 /3817 . [ الآثار، والخطیب البغدادي فی تأریخه، و جمع آخرون من أئمّۀ الحدیث کلّ بطرق عدیدة عن کعب بن عجرة. [ 67
صحیح البخاري فی کتاب التفسیر فی باب قوله تعالی: (إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلّونَ عَلَی النَّبِی) روي بسنده عن أبیسعید الخدري، قال:
قلنا: یا رسولاللَّه! هذا التسلیم، فکیف نصلّی علیک؟ قال: قولوا: اللهمّ صلّ علی محمّد عبدك و رسولک، کما صلّیت علی
آلإبراهیم، و بارك علی محمّد و علی آلمحمّد کما بارکت علی إبراهیم. (أقول): و رواه أیضاً باختلاف یسیر فی کتاب الدعوات
190 )، و رواه أحمد بن حنبل أیضاً فی مسنده: / فی باب الصلاة علی النبیّ صلی الله علیه و آله. و رواه النسائی أیضاً فی صحیحه: ( 1
7- الأدب المفرد للبخاري: (ص 93 ): روي بسنده عن النبیّ /3818 . [68] .(73 / 47 )، و رواه الطحاوي أیضاً فی مشکل الآثار: ( 3 /2)
صلی الله علیه و آله: من قال: اللهمّ صلّ علی محمّد و علی آلمحمّد کما صلّیت علی إبراهیم و علی آلإبراهیم، و بارك علی محمّد
و علی آلمحمّد، کما بارکت علی إبراهیم و علی آلإبراهیم، و ترحّم علی محمّد و علی آلمحمّد، کما ترحّمت علی إبراهیم و علی
8- صحیح مسلم: فی کتاب الصلاة علی النبیّ /3819 [ آلإبراهیم؛ شهدت له یوم القیامۀ بالشهادة، وشفعت له. [ 69 ] . [ صفحه 74
صفحۀ 26 من 147
صلی الله علیه و آله بعد التشهّد، روي بسنده عن أبیمسعود الأنصاري قال: أتانا رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و نحن فی مجلس سعد
بن عبادة، فقال به بشیر بن سعد: أمرنا اللَّه عزّ و جلّ أن نصلّی علیک یا رسولاللَّه! فکیف نصلّی علیک؟ قال: فسکت رسولاللَّه صلی
الله علیه و آله حتّی تمنّینا أنّه لم یسأله. ثمّ قال رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: قولوا: اللهمّ صلّ علی محمّد و علی آلمحمّد کما صلّیت
علی آلإبراهیم، و بارك علی محمّد و علی آلمحمّد کما بارکت علی آلإبراهیم فی العالمین، إنّک حمید مجید، والسلام کما قد
212 ) قال: و فی الباب عن علیّ علیهالسلام، و أبیحمید، و کعب بن عجرة، و / علمتم. (أقول): و رواه الترمذي أیضاً فی صحیحه: ( 2
طلحۀ بین عبیداللَّه، و أبیسعید و زید بن خارجۀ- و یقال له: حارثۀ- و بریدة. (ثمّ قال:) هذا حدیث حسن صحیح، و رواه النسائی
أیضاً فی صحیحه، و أبوداود فی صحیحه، و مالک بن أنس فی موطئه- و أحمد بن حنبل فی مسنده، والحاکم فی مستدرك
9- صحیح /3820 . [ الصحیحین، والدارمی فی سننه، والبیهقی فی سننه، والطحاوي فی مشکل الآثار. و جملۀ منهم بطرق متعدّدة. [ 70
190 ) روي بسنده عن موسی بن طلحۀ عن أبیه، قال: قلنا: یا رسولاللَّه! کیف الصلاة علیک؟ قال: اللهمّ صلّ علی محمّد / النسائی: ( 1
و علی آلمحمّد کما صلّیت علی إبراهیم و آلإبراهیم، إنّک حمید مجید، و بارك علی محمّد و علی آلمحمّد کما بارکت علی
إبراهیم و آلإبراهیم، إنّک حمید مجید. [ صفحه 75 ] (أقول:) و رواه بطریق آخر عن موسی بن طلحۀ، و رواه ابنجریر الطبري أیضاً
فی تفسیره، و أحمد بن حنبل فی مسنده، و أبونعیم فی حلیته، والطحاوي فی مشکل الآثار، و ابن عبدالبرّ فی استعیابه، و بعضهم
190 ) روي بسنده عن موسی بن طلحۀ، قال: سألت زید بن خارجۀ، قال: إنّی سألت / 10 - صحیح النسائی: ( 1 /3821 . [ بطریقین. [ 71
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فقال: صلّوا علیّ واجتهدوا فی الدعاء و قولوا: اللهمّ صلّ علی محمّد و علی آلمحمّد. (أقول:) و رواه
أحمد بن حنبل أیضاً فی مسنده، و أبونعیم فی حلیته، والطحاوي فی مشکل الآثار، والمناوي فی فیض القدیر فی المتن، و فی الشرح
11 - صحیح ابنماجۀ فی کتاب الصلاة: (ص 65 ) روي /3822 . [ عن جملۀ من المحدّثین، و رواه ابن الأثیر أیضاً فی اُسد الغابۀ. [ 72
بسنده عن عبداللَّه بن مسعود قال: إذا صلّیتم علی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فأحسنوا الصلاة علیه، فإنّکم لا تدرون لعلّ ذلک
یعرض علیه. قال: فقالوا له: فعلمنا. قال: قولوا: اللهمّ اجعل صلاتک و رحمتک و برکاتک علی سیّد المرسلین.. إلی أن قال: اللهمّ صلّ
علی محمّد و علی آلمحمّد کما صلّیت علی إبراهیم و علی آلإبراهیم، إنّک حمید مجید. اللهمّ بارك علی محمّد و علی آلمحمّد،
. [73] .(271 / کما بارکت علی إبراهیم و علی آلإبراهیم، إنّک حمید مجید. [ صفحه 76 ] (أقول:) و رواه أبونعیم أیضاً فی حلیته: ( 4
411 )، (قال:) أخرج الطبري فی تهذیبه من طریق حنظلۀ بن علیّ، عن أبیهریرة- / -12 فتح الباري فی شرح البخاري: ( 13 /3823
رفعه- من قال: اللهمّ صلّ علی محمّد و علی آلمحمّد کما صلّیت علی إبراهیم و آلإبراهیم، و بارك علی محمّد و علی آلمحمّد
کما بارکت علی إبراهیم و علی آلإبراهیم، و ترحّم علی محمّد و علی آلمحمّد کما ترحّمت علی إبراهیم و آلإبراهیم. شهدت له
169 ) روي بسنده عن ابنمسعود، عن رسولاللَّه صلی الله علیه و / 13 - مستدرك الصحیحین: ( 1 /3824 . [ یوم القیامۀ و شفعت له. [ 74
آله أنّه قال: إذا تشهّد أحدکم فی الصلاة، فلیقل: اللهمّ صلّ علی محمّد و علی آلمحمّد، و بارك علی محمّد و علی آلمحمّد، و
ارحم محمّداً و آلمحمّد، کما صلّیت و بارکت و ترحّمت علی إبراهیم و علی آلإبراهیم، إنّک حمید مجید. (أقول:) و رواه البیهقی
31 ) روي بسنده عن أبیإسرائیل، عن یونس بن خباب، قال: / 14 - تفسیر ابنجریر الطبري: ( 22 /3825 .(279 / أیضاً فی سننه: ( 2
خطبنا بفارس، فقال: (إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتِهِ) الآیۀ. فقال: أنبأنی من سمع ابنعبّاس یقول: هکذا اُنزل. فقلنا:- أو قالوا:- یا رسولاللَّه! علمنا
السلام علیک، فکیف الصلاة علیک؟ فقال: اللهمّ صلّ علی محمّد و علی آلمحمّد کما صلّیت علی إبراهیم و آلإبراهیم، إنّک حمید
15 - تفسیر /3826 . [ مجید، و بارك علی محمّد و علی آلمحمّد کما بارکت علی [ صفحه 77 ] إبراهیم، إنّک حمید مجید. [ 75
31 ) روي بسنده عن إبراهیم فی قوله: (إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتِهِ) الآیۀ. قالوا: یا رسولاللَّه! هذا السلام قد عرفناه، فکیف / ابنجریر: ( 22
. [ الصلاة علیک؟ فقال: قولوا: اللهمّ صلّ علی محمّد عبدك و رسولک و أهل بیته، کما صلّیت علی إبراهیم، إنّک حمید مجید. [ 76
353 ) روي بسنده عن بریدة الخزاعی قال: قلنا: یا رسولاللَّه! قد علمنا کیف نسلّم علیک، / -16 مسند أحمد بن حنبل: ( 5 /3827
صفحۀ 27 من 147
فکیف نصلّی علیک؟ قال: قولوا: اللهمّ اجعل صلواتک و رحمتک و برکاتک علی محمّد و علی آلمحمّد، کما جعلتها علی إبراهیم
17 - سنن البیهقی: /3828 . [77] .(142 / و علی آلإبراهیم، إنّک حمید مجید. (أقول:) و رواه الخطیب البغدادي أیضاً فی تأریخه: ( 8
147 ) روي بسنده عن عبدالرحمان بن أبی لیلی، عن کعب بن عجرة، عن النبیّ صلی الله علیه و آله إنّه کان یقول فی الصلاة: /2)
اللهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد کما صلّیت علی إبراهیم و آلإبراهیم، و بارك علی محمّد و آلمحمّد کما بارکت علی إبراهیم و
18 - سنن الدارقطنی: (ص 135 ) روي /3829 . [78] .( آلإبراهیم، إنّک حمید مجید. (أقول:) رواه الشافعی أیضاً فی مسنده: (ص 23
بسنده عن ابن أبیلیلی- أو أبیمعمر- قال: علّمنی ابنمسعود التشهّد، و قال: علّمینه رسولاللَّه صلی الله علیه و آله کما یعلّمنا السورة
من القرآن. التحیات للَّه والصلوات والطیّبات السلام علیک أیّها النبیّ و رحمۀ اللَّه [ صفحه 78 ] و برکاته، السلام علینا و علی عباد اللَّه
الصالحین، أشهد أن لا إله إلّا اللَّه، و أشهد أنّ محمّداً عبده و رسوله. اللهمّ صلّ علی محمّد و علی أهل بیته کما صلّیت علی إبراهیم،
إنّک حمید مجید. اللهمّ صلّ علینا معهم. اللهمّ بارك علی محمّد و علی أهل بیته کما بارکت علی إبراهیم، إنّک حمید مجید،
19 - سنن الدارقطنی: (ص 135 ) روي بسنده عن أبیمسعود الأنصاري عقبۀ بن عمرو، قال: أقبل رجل حتّی /3830 . [ الحدیث. [ 79
جلس بین یدي رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و نحن عنده، فقال: یا رسولاللَّه! أمّا السلام علیک، فقد عرفناه، فکیف نصلّی علیک إذا
نحن صلّینا فی صلاتنا؟ قال: فصمت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله حتّی أحببنا أنّ الرجل لم یسأله. ثمّ قال: إذا صلّیتم عَلَیّ فقولوا:
اللهمّ صلّ علی محمّد النبیّ الاُمّی و علی آلمحمّد کما صلّیت علی إبراهیم و علی آلإبراهیم، و بارك علی النبیّ الاُمّی و علی
20 - مسند الشافعی: (ص 23 ) روي بسنده عن /3831 . [ آلمحمّد کما بارکت علی إبراهیم و علی آلإبراهیم، إنّک حمید مجید. [ 80
أبیهریرة أنّه قال: یا رسولاللَّه! کیف نصلّی علیک؟- یعنی فی الصلاة- فقال: تقولون: اللهمّ صلّ علی محمّد و آلمحمّد کما صلّیت
علی إبراهیم، و بارك علی محمّد و آلمحمّد، کما بارکت علی إبراهیم، ثمّ تسلّمون عَلَیّ. [ صفحه 79 ] (أقول:) و ذکره المتّقی أیضاً
75 ) عن / 103 ) نقلًا عن الشافعی، والبیهقی فی المعرفۀ عن أبیهریرة، و رواه الطحاوي أیضاً فی مشکل الآثار: ( 3 / فی کنز العمّال: ( 4
303 ) روي بسنده عن علیّ علیهالسلام قال: قالوا: یا رسولاللَّه! کیف نصلّی علیک؟ / 21 - تأریخ بغداد: ( 14 /3832 . [ أبیهریرة. [ 81
قال: قالوا: اللهمّ صلّ علی محمّد و علی آلمحمّد کما صلّیت علی إبراهیم إنّک حمید مجید، و بارك علی محمّد و علی آلمحمّد
124 ) و لفظه: عدّهن فی یدي جبرئیل، و قال جبرئیل هکذا / 22 - کنز العمّال: ( 1 /3833 . [ کما بارکت علی إبراهیم و آلإبراهیم. [ 82
اُنزلت من عند ربّ العزّة: اللهمّ صلّ علی محمّد و علی آلمحمّد کما صلّیت علی إبراهیم و علی آلإبراهیم، إنّک حمید مجید. اللهمّ
بارك علی محمّد و علی آلمحمّد کما بارکت علی إبراهیم و علی آلإبراهیم، إنّک حمید مجید. اللهمّ و ترحّم علی محمّد و علی
آلمحمّد کما ترحّمت علی إبراهیم و علی آلإبراهیم، إنّک حمید مجید. اللهمّ و سلّم علی محمّد و علی آلمحمّد کما سلّمت علی
23 - کنز /3834 . [ إبراهیم و علی آلإبراهیم، إنّک حمید مجید. (قال:) أخرجه البیهقی فی شعب الإیمان، والدیلمی عن عمر. [ 83
214 )، قال: قال الحاکم فی علوم الحدیث: [ صفحه 80 ] عدهن فی یدي أبوبکر بن أبیحازم، و ساق السند... إلی أن قال: / العمال: ( 1
عدّهن فی یدي علیّ بن أبیطالب علیهالسلام و قال: عدّهن فی یدي رسولاللَّه صلی الله علیه و آله. و قال رسولاللَّه صلی الله علیه و
آله: عدّهن فی یدي جبرئیل، و قال جبرئیل: هکذا أنزلت بهنّ من عند ربّ العزّة: اللهمّ صلّ علی محمّد و علی آلمحمّد، کما صلّیت
علی إبراهیم و علی آلإبراهیم، إنّک حمید مجید. اللهمّ بارك علی محمّد و علی آلمحمّد کما بارکت علی إبراهیم و علی
آلإبراهیم، إنّک حمید مجید. اللهمّ و ترحّم علی محمّد و علی آلمحمّد کما ترحّمت علی إبراهیم و علی آلإبراهیم، إنّک حمید
مجید. اللهمّ و تحنّن علی محمّد و علی آلمحمّد کما تحنّنت علی إبراهیم و علی آلإبراهیم، إنّک حمید مجید. اللهمّ و سلّم علی
محمّد و علی آلمحمّد کما سلّمت علی إبراهیم و علی آلإبراهیم، إنّک حمید مجید. (قال:) أخرجه البیهقی فی شعب الإیمان عن
/3835 . [ الحاکم، و أخرجه التمیمی و ابنالمفضل، و ابنسدي جمیعاً فی مسلسلاتهم، والقاضی عیاض فی الشفاء، والدیلمی. [ 84
215 ) قال: مسند أنس، ابنعساکر، أنبأنا أبوالمعلی الفضل بن سهل، وعدهن فی یدي، و ساق السند... إلی أن / -24 کنز العمّال: ( 1
صفحۀ 28 من 147
قال: حدثنا أنس بن مالک، وعدهن فی یدي، قال: وعدهن فی یدي رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، قال: وعدهن فی یدي جبرئیل، و
قال: عدهن فی یدي میکائیل، قال: عدهن فی یدي [ صفحه 81 ] إسرافیل، قال: عدهن فی یدي رب العالمین جلّ جلاله، قال لی قل:
اللهمّ صلّ علی محمّد و علی آلمحمّد کما صلّیت علی إبراهیم و علی آلإبراهیم، إنّک حمید مجید. اللهمّ ارحم محمّداً و آلمحمّد
کما ترحّمت علی إبراهیم و آلإبراهیم، إنّک حمید مجید. اللهمّ تحنّن علی محمّد و علی آلمحمّد کما تحنّنت علی إبراهیم و علی
125 و 217 ): عن عائشۀ، قالت: قال / 25 - کنز العمّال: ( 1 /3836 . [ آلإبراهیم، إنّک حمید مجید. (قال:) أخرجه ابنعساکر. [ 85
أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله: أمرنا أن نکثر الصلاة علیک فی اللیلۀ الغرّاء والیوم الأزهر و أحبّ ما صلّینا علیک ما تحبّ. قال:
قولوا: اللهمّ صلّ علی محمّد و علی آلمحمّد کما صلّیت علی إبراهیم و آلإبراهیم، وارحم محمّداً و آلمحمّد کما رحمت إبراهیم و
آلإبراهیم، و بارك علی محمّد و آلمحمّد کما بارکت علی إبراهیم و آلإبراهیم، إنّک حمید مجید. و أمّا السلام؛ فقد عرفتم کیف
104 ) و لفظه: إذا صلّیتم عَلَیّ، فقولوا: اللهمّ صلّ علی محمّد النبیّ / 26 - کنز العمّال: ( 4 /3837 . [ هو. قال: أخرجه ابنعساکر. [ 86
الاُمّی و علی آلمحمّد کما صلّیت علی إبراهیم و علی آلإبراهیم، و بارك علی محمّد النبیّ الاُمّی و علی آلمحمّد کما بارکت علی
/ 27 - کنز العمّال: ( 3 /3838 . [ إبراهیم و علی آلإبراهیم، إنّک حمید مجید. [ صفحه 82 ] (قال:) أخرجه ابنحبان عن ابنمسعود. [ 87
15 ) و لفظه: ما من مسلم یقف عشیّۀ عرفۀ بالموقف فیستقبل القبلۀ ثمّ یقول: لا إله إلّا اللَّه وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد
بیده الخیر و هو علی کلّ شیء قدیر، مائۀ مرّة، ثمّ یقرأ اُمّالکتاب مائۀ مرّة. ثمّ یقول: أشهد أن لا إله إلّا اللَّه وحده لا شریک له، و أنّ
محمّداً عبده و رسوله، مائۀ مرّة، ثمّ یسبّح اللَّه مائۀ مرّة، فیقول: سبحان اللَّه والحمد للَّه و لا إله إلّا اللَّه واللَّه أکبر و لا حول و لا قوّة إلّا
باللَّه، ثمّ یقرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد) مائۀ مرّة. ثمّ یقول: اللهمّ صلّ علی محمّد و علی آلمحمّد کما صلّیت علی إبراهیم و آلإبراهیم إنّک
حمید مجید، و علینا معهم- مائۀ مرّة- إلّا قال اللَّه تعالی: یا ملائکتی! ما جزاء عبدي هذا سبّحنی و هلّلنی و کبّرنی و عظّمنی و مجّدنی
و نسبنی و عرفنی و أثنی عَلَیّ و صلّ علی نبیّی. إشهدوا یا ملائکتی! أنّی قد غفرت له، و شفعته فی نفسه، و لو شاء أن یشفع فی أهل
الموقف لشفعته. (قال:) أخرجه البیهقی فی شعب الإیمان، و ابنالنجّ ار، والدیلمی عن جابر. (أقول:) و یظهر من ابنحجر فی
أنّ سؤالهم من النبیّ صلی الله علیه و آله عن کیفیّۀ الصلاة علیه کان بعد نزول قوله تعالی: (إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتِهِ یُصَلّونَ عَلَی « الصواعق »
النَبِی یَا أیّهَا الذینَ آمَنُوا صَ لّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً)، و أنّ سؤالهم عقیب نزول الآیۀ. [ صفحه 83 ] و جوابه صلی الله علیه و آله بقوله:
قولوا: اللهمّ صلّ علی محمّد و علی آلمحمّد، دلیل علی أنّ الصلاة علی الآل مراد من الآیۀ الشریفۀ، و ها نحن نذکر کلامه بعینه:
-28 قال فی الصواعق (ص 87 )، الآیۀ الثانیۀ- أي من الآیات الواردة فی أهل البیت- قوله تعالی: (إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُ َ ص لّونَ /3839
عَلَی النَبِیِّ یَا أَیُّهَا الَذینَ آمَنُوا صَ لّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً). قال: صحّ عن کعب بن عجرة قال: لمّا نزلت هذه الآیۀ قلنا: یا رسولاللَّه! قد
علمنا کیف نسلّم علیک، فکیف نصلّی علیک؟ فقال: قولوا: اللهمّ صلّ علی محمّد و علی آلمحمّد... إلی آخره. قال: و فی روایۀ
للحاکم: فقلنا: یا رسولاللَّه! کیف الصلاة علیکم أهل البیت؟ قال: قولوا: اللهمّ صلّ علی محمّد و علی آلمحمّد... إلی آخره. قال:
إلی آخره، دلیل ظاهر علی أنّ الأمر بالصلاة علی ..« اللهمّ صلّ علی محمّد و علی آلمحمّد » فسؤالهم بعد نزول الآیۀ، و إجابتهم ب
أهل بیته و بقیّۀ آله مراد من هذه الآیۀ، و إلّا لم یسألوا عن الصلاة علی أهل بیته و آله عقب نزولها، و لم یجابوا بما ذکر. فلمّا أجیبوا به
دلّ علی أنّ الصلاة علیهم من جملۀ المأمور به، و أنّه صلی الله علیه و آله أقامهم فی ذلک مقام نفسه، لأنّ القصد من الصلاة علیه مزید
تعظیمه و منه تعظیمهم. و من ثمّ لمّا أدخل من مرّ فی الکساء، قال: اللهمّ إنّهم منّی و أنا منهم، فاجعل صلاتک و رحمتک و مغفرتک
و رضوانک عَلَیّ و علیهم. و قضیّۀ استجابۀ هذا الدعاء؛ أنّ اللَّه صلّی علیهم معه فحینئذ طلب من المؤمنین صلاتهم علیهم معه، انتهی.
(أقول:) والإنصاف أنّه قد أجاد فی الاستدلال علی أنّ الصلاة علی الآل [ صفحه 84 ] مراد من الآیۀ الشریفۀ بما ذکره، فإنّ اللَّه تعالی
قد أمر المؤمنین أن یصلّوا علی النبیّ صلی الله علیه و آله، فسألوا من النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه کیف یصلّی علیه؟ فقال: قولوا: اللهمّ
صلّ علی محمّد و علی آلمحمّد. فالنبیّ صلی الله علیه و آله لیس إلّا فی مقام بیان ما أمر اللَّه به فی الآیۀ الشریفۀ. فلو لم یکن مراده
صفحۀ 29 من 147
تبارك و تعالی من الصلاة علی النبیّ صلی الله علیه و آله هو الصلاة علیه و علی آله؛ لما أمر النبیّ صلی الله علیه و آله فی مقام
الجواب أن یصلّی علیه و علی آله. ثمّ إنّ قول ابنحجر: و قضیّۀ استجابۀ هذا الدعاء.. إلی آخره، معناه: أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله
لمّا أدخل علیّاً و فاطمۀ والحسن والحسین علیهمالسلام تحت الکساء- کما ستأتی روایاته فی غیر واحد من الأبواب الآتیۀ- دعا لهم و
طلب من اللَّه سبحانه و تعالی أن یجعل صلواته و برکاته علیه و علیهم. و مقتضی استجابۀ دعائه أنّ اللَّه تعالی صلّی علیه و علیهم،
فحینئذ قد طلب اللَّه سبحانه و تعالی من المؤمنین أیضاً أن یصلّوا علی النبیّ صلی الله علیه و آله و آله کما صلّی هو علیه و علیهم.
(هذا؛) و للرازي کلام علی ما ذکره ابنحجر فی صواعقه: (ص 89 ) یناسب ذکره فی هذا المقام (قال:) و ذکر الفخر الرازي أنّ أهل
بیته صلی الله علیه و آله یساوونه فی خمسۀ: فی السلام، قال: السلام علیک أیّها النبیّ، و قال: (سَلامٌ عَلی آلِ یاسین)؛ و فی الصلاة
علیه و علیهم فی التشّ هد؛ و فی الطهارة، قال تعالی: (طه) أي یا طاهر! و قال: (وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهیراً)؛ و فی تحریم الصدقۀ؛ و فی المحبّۀ،
[ قال تعالی: (فَاتّبِعُونی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ)، و قال: (قُلْ لا أَسْأَلُکُم عَلَیْهِ أجْراً إلّا المَوَدَّةَ فِی القُربی). [ 88 ] . [ صفحه 85
ان علیا و فاطمۀ والحسن والحسین هم آل محمد
323 ) روي بسنده عن شهر بن حوشب عن اُمّسلمۀ: أنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله قال لفاطمۀ / -1 مسند أحمد بن حنبل: ( 6 /3840
علیهاالسلام: ائتنی بزوجک و ابنیک. فجاءت بهم، فألقی علیهم کساء فدکیاً. (قال:) ثمّ وضع یده علیهم. (ثمّ قال:) اللهمّ إنّ هؤلاء
آلمحمّد، فاجعل صلواتک و برکاتک علی محمّد و علی آلمحمّد، إنّک حمید مجید. قالت اُمّسلمۀ: فرفعت الکساء لأدخل معهم،
334 )، و رواه المتّقی الهندي أیضاً فی / فجذبه من یدي، و قال: إنّک علی خیر. (أقول:) و رواه الطحاوي أیضاً فی مشکل الآثار: ( 1
فی ذیل تفسیر آیۀ التطهیر فی سورة الأحزاب، و قال: أخرجه « الدرّ المنثور » 103 )، و ذکره السیوطی أیضاً فی / کنز العمّال: ( 7
108 ) روي بسنده عن عامر بن سعد یقول: قال معاویۀ لسعد بن أبیوقّاص: ما / 2- مستدرك الصحیحین: ( 3 /3841 . [ الطبرانی. [ 89
یمنعک أن تسبّ ابن أبیطالب؟ قال: فقال: لا أسبّ، ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسولاللَّه صلی الله علیه و آله لئن تکون لی واحدة
منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم. [ صفحه 86 ] قال له معاویۀ: ما هنّ یا أباإسحاق؟ قال: لا أسبّه؛ ما ذکرت حین نزل علیه الوحی فأخذ
علیّاً و ابنیه و فاطمۀ علیهمالسلام فأدخلهم تحت ثوبه، ثمّ قال: ربّ! إنّ هؤلاء أهل بیتی. و لا أسبّه؛ ما ذکرت حین خلّفه فی غزوة
تبوك غزاها رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فقال له علیّ علیهالسلام: خلّفتنی مع الصبیان والنساء؟ قال: ألا ترضی أن تکون منّی بمنزلۀ
هارون من موسی إلّا أنّه لا نبوّة بعدي؟ و لا أسبّه؛ ما ذکرت یوم خیبر، قال رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: لأعطینّ هذه الرایۀ رجلًا
یحبّ اللَّه و رسوله، و یفتح اللَّه علی یدیه. فتطاولنا لرسولاللَّه صلی الله علیه و آله. فقال: أین علیّ؟ قالوا: هو أرمد. فقال: أدعوه.
فدعوه، فبصق فی عینه، ثمّ أعطاه الرایۀ، ففتح اللَّه علیه. (قال:) فلا واللَّه؛ ما ذکره معاویۀ بحرف حتّی خرج من المدینۀ. (قال:) هذا
405 ) نقلًا / 147 ) مختصراً، و ذکره المتّقی أیضاً فی کنز العمال: ( 6 / حدیث صحیح علی شرط الشیخین. (أقول:) و رواه أیضاً فی: ( 3
147 ) روي بسنده عن / 3- مستدرك الصحیحین: ( 3 /3842 . [90] .( عن ابنالنجار، و رواه النسائی أیضاً فی خصائصه: (ص 16
[ عبداللَّه بن جعفر بن أبیطالب، قال: لمّا نظر رسولاللَّه صلی الله علیه و آله إلی الرحمۀ هابطۀ، قال: أدعوا لی أدعوا لی. [ صفحه 87
فقالت صفیّۀ: من یا رسولاللَّه؟ قال: أهل بیتی: علیّاً و فاطمۀ والحسن والحسین علیهمالسلام. فجیء بهم فألقی علیهم النبیّ صلی الله
علیه وآ له کساء، ثمّ رفع یدیه، ثمّ قال: اللهمّ هؤلاء آلی فصلّ علی محمّد و علی آلمحمّد. و أنزل اللَّه عزّ و جلّ: (إِنَّمَا یُریدُ اللَّهُ
الدرّ » 4- السیوطی فی /3843 . [ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِجْسَ أَهْلَ البَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) [ 91 ] . قال: هذا حدیث صحیح الإسناد. [ 92
فی ذیل تفسیر آیۀ التطهیر فی سورة الأحزاب (قال:) و أخرج ابن جریر والحاکم و ابنمردویه، عن سعد، قال: نزل علی ،« المنثور
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله الوحی، فأدخل علیّاً و فاطمۀ و ابنیهما علیهمالسلام تحت ثوبه، ثمّ قال: اللهمّ هؤلاء أهلی و أهل بیتی.
296 ) روي بسنده عن اُمّسلمۀ، قالت: بینما رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فی بیتی یوماً إذ / -5 مسند أحمد بن حنبل: ( 6 /3844 . [93]
صفحۀ 30 من 147
قالت الخادم: إنّ علیّاً و فاطمۀ علیهماالسلام بالسدة. قالت: فقال لی: قومی فتنحّی لی عن أهل بیتی. قالت: فقمت فتنحّیت فی البیت
قریباً، فدخل علیّ و فاطمۀ و معهما الحسن والحسین علیهالسلام و هما صبیّان صغیران، فأخذ الصبیّین فوضعهما فی حجره فقبّلهما،
واعتنق علیّاً علیهالسلام بإحدي یدیه، و فاطمۀ علیهاالسلام بالید الاُخري، فقبّل فاطمۀ علیهاالسلام و قبّل علیّاً علیهالسلام فأغدف علیهم
خمیصۀ سوداء. فقال: اللهمّ إلیک لا إلی النار، أنا و أهل بیتی. قال: فقلت: و أنا یا رسولاللَّه؟ [ صفحه 88 ] فقال: و أنت. (أقول:) و
ذکره المحبّ الطبري أیضاً فی ذخائره: (ص 21 )، و قال: أخرجه أحمد و خرج الدولابی معناه مختصراً. ثمّ قال: الشرح: السدة: الباب،
و أغدف: أرسل، الخمیصۀ: قالا الأصمعی: ثوب أسود من صوف أو خزّ معلم، و جمعه خمائص، (انتهی). و ذکره المتّقی أیضاً فی
6- کنز العمّال: /3845 . [ 103 )، و قال: أخرجه ابن أبیشیبۀ و (ص 103 ) ثانیاً مختصراً، و قال: أخرجه الطبرانی. [ 94 / کنز العمّال: ( 7
217 ) و لفظه: اللهمّ إنّک جعلت صلواتک و رحمتک و مغفرتک و رضوانک علی إبراهیم و آلإبراهیم. اللهمّ إنّهم منّی و أنا /7)
منهم فاجعل صلواتک و رحمتک و رضوانک عَلَیّ و علیهم- یعنی علیّاً و فاطمۀ و حسناً و حسیناً علیهمالسلام-. (قال:) أخرجه
92 )، قال عن واثلۀ: إنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله جمع فاطمۀ و علیّاً والحسن / 7- کنز العمّال: ( 7 /3846 . [ الطبرانی عن واثلۀ. [ 95
والحسین علیهمالسلام تحت ثوبه، و قال: اللهمّ قد جعلت صلواتک و رحمتک و مغفرتک و رضوانک علی إبراهیم و علی
آلإبراهیم. اللهمّ إنّ هؤلاء منّی و أنا منهم، فاجعل صلواتک و رحمتک و مغفرتک و رضوانک عَلَیّ و علیهم. (قال) واثلۀ: و کنت
-8 /3847 . [ علی الباب، فقلت: و عَلَیّ یا رسولاللَّه! بأبی أنت و اُمّی! [ صفحه 89 ] قال: اللهمّ و علی واثلۀ. قال: أخرجه الدیلمی. [ 96
167 )، قال: و عن واثلۀ بن الأسقع، قال: خرجت و أنا اُرید علیّاً علیهالسلام، فقیل لی: هو عند رسولاللَّه صلی / الهیثمی فی مجمعه: ( 9
الله علیه و آله، فأقمت إلیهم فأجدهم فی حظیرة من قصب، رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و علیّ و فاطمۀ و حسن و حسین
علیهمالسلام قد جعلهم تحت ثوب. (قال:) اللهمّ إنّک جعلت صلواتک و رحمتک و مغفرتک و رضوانک عَلَیّ و علیهم. (قال:) رواه
الطبرانی. أقول: و لیست الأخبار الواردة فی کون علیّ و فاطمۀ والحسن والحسین علیهمالسلام هم آلمحمّد منحصرة بما أوردناه فی
هذا الباب، بل سیأتی فی باب نزول آیۀ التطهیر فی النبیّ صلی الله علیه و آله و علیّ و فاطمۀ والحسن والحسین علیهمالسلام أخبار
[ کثیرة دالّۀ علی ذلک. [ 97 ] . [ صفحه 90
ان الدعاء محجوب حتی یصلی علی محمد و آل محمد
173 ): ما من دعاء إلّا بینه و بین اللَّه حجاب حتّی یصلّی علی النبیّ صلی الله علیه و آله، فإذا فعل ذلک / -1 کنز العمّال: ( 1 /3848
انخرق الحجاب و دخل الدعاء، فإذا لم یفعل ذلک یرجع الدعاء. (قال:) أخرجه الدیلمی عن علیّ علیهالسلام [ 98 ] . (أقول:) و ذکره
2- قال: و قد أخرج الدیلمی أنّه صلی الله علیه و آله قال: الدعاء / ابنحجر أیضاً فی صواعقه: (ص 88 )، ولکن لفظه هکذا: 3849
19 ) الشرح، قال: روي / 3- فیض القدیر: ( 5 /3850 . [ محجوب حتّی یصلّی علی محمّد و أهل بیته، اللهمّ صلّ علی محمّد و آله. [ 99
الطبرانی فی الأوسط عن علیّ علیهالسلام، موقوفاً فقال: کلّ دعاء محجوب حتّی یصلّی علی محمّد و آلمحمّد. (قال:) قال الهیثمی:
214 ) نقلًا عن عبیداللَّه بن أبیحفص العیشی فی حدیثه، و عبدالقادر / رجاله ثقات. (أقول:) و ذکره المتّقی أیضاً فی کنز العمّال: ( 1
543 ) المتن: الدعاء / 4- فیض القدیر: ( 3 /3851 . [ الرهاوي فی الأربعین، والطبرانی فی الکبیر، والبیهقی فی شعب الإیمان. [ 100
محجوب عن اللَّه حتّی [ صفحه 91 ] یصلّی علی محمّد و أهل بیته. (قال:) أخرجه أبوالشیخ عن علیّ علیهالسلام. (و قال:) فی الشرح:
. [ البیهقی أخرجه من الشعب باللفظ المزبور عن علیّ علیهالسلام مرفوعاً و موقوفاً، بل رواه الترمذي عن ابنمر بتغییر یسیر. [ 101
181 ) قال: یا علیّ! إذا / 5- کنز العمّال: ( 1 / (أقول:) و یؤیّد الروایات المتقدّمۀ روایتان اُخریان، إحداهما ما ذکره المتّقی فی: 3852
أحزنک أمر، فقل: اللهمّ احرسنی بعینک الّتی لا تنام، واکنفنی بکنفک الّذي لا یرام- و ساق الدعاء-... إلی أن قال: أسألک أن
تصلّی علی محمّد و علی آلمحمّد، وبک أدرأ فی نحور الأعداء والجبابرة، الحدیث. [ 102 ] . (قال:) أخرجه الدیلمی فی مسند
صفحۀ 31 من 147
6- الثعلبی فی قصصه فی قصۀ یوسف علیهالسلام: (ص 175 ) قال: فلمّا کان / الفردوس عن علیّ علیهالسلام. و اُخراهما ما ذکره: 3853
فی الیوم الرابع أتاه جبرئیل علیهالسلام قال: یا غلام! من طرحک هاهنا فی هذا الجبّ؟ قال: إخوتی لأبی. قال: ولِمَ؟ قال: حسدونی
علی منزلتی من أبی. قال: أتحبّ أن تخرج من هذا الجبّ؟ قال: نعم. [ صفحه 92 ] قال: قل: یا صانع کلّ مصنوع، و یا جابر کلّ
مکسور، و یا حاضر کلّ ملأ، و یا شاهد کلّ نجوي، و یا قریباً غیر بعید، و یا مؤنس کلّ وحید، و یا غالباً غیر مغلوب، و یا علّام
الغیوب، و یا حیّاً لا یموت، و یا محیی الموتی، لا إله إلّا أنت سبحانک، أسألک یا من له الحمد، یا بدیع السماوات والأرض، یا مالک
الملک، و یا ذاالجلال والإکرام. أسألک أن تصلّی علی محمّد و علی آلمحمّد، و أن تجعل لی من أمري و من ضیقی فرجاً و مخرجاً،
و ترزقنی من حیث أحتسب و من حیث لا أحتسب. فقالها یوسف علیهالسلام فجعل اللَّه له من الجبّ مخرجاً، و من کید إخوته فرجاً،
[ و آتاه ملک مصر من حیث لا یحتسب. [ 103 ] . [ صفحه 93
النهی عن الصلاة البتراء
-1 الصواعق المحرقۀ: (ص 87 )، قال: و یروي: لا تصلّوا عَلَیّ الصلاة البتراء. فقالوا: و ما الصلاة البتراء؟ قال: تقولون: اللهمّ صلّ /3854
علی محمّد، و تمسکون، بل قولوا: ا للهمّ صلّ علی محمّد و علی آلمحمّد. (أقول:) والعجب ثمّ العجب من حملۀ العلم و أئمّۀ
الحدیث و أرباب التألیف والتصنیف من أهل السنّۀ و الجماعۀ الّذین رووا ما عرفته من الأخبار الدالّۀ علی أنّ الدعاء محجوب حتّی
یصلّی علی محمّد و علی آلمحمّد؛ و أنّ الصلاة لا تقبل حتّی یصلّی فیها علی محمّد و آلمحمّد، و أنّه کیف یصلّی علی محمّد و
آلمحمّد؛ و أنّه نهی النبیّ صلی الله علیه و آله عن الصلاة البتراء، أي التصلیۀ علی النبیّ صلی الله علیه و آله بدون ذکر الآل. و ظاهر
النهی التحریم، و مع ذلک تراهم مصرّین أشدّ الإصرار علی ترك ذکر الآل عند التصلیۀ، فإذا أرادوا الصلاة علی النبیّ صلی الله علیه و
رأساً. و إن کنت فی ریب ممّا ذکرنا فراجع کتبهم المؤلّفۀ فی الأحادیث والتفاسیر « الآل » آله قالوا: صلّی اللَّه علیه و سلّم و ترکوا
والمناقب والرجال والسیر و نحو ذلک تجد صدق ما ذکرناه. (و أعجب) من ذلک کلّه؛ أنّهم فی خلال ما یذکرون أخبار التصلیۀ و
فی [ صفحه 94 ] أثناء ما یروون أحادیثها، و أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال: إذا أردتم الصلاة عَلَیّ فقولوا: اللهمّ صلّ علی محمّد و
و أهملوهم. و « الآل » علی آلمحمّد، فإنّهم إذا ذکروا اسم النبیّ صلی الله علیه و آله قالوا أیضاً: (صلّی اللَّه علیه و سلّم)، و ترکوا ذکر
لعمري؛ لیس ذلک إلّا تع ّ ص باً و مخالفۀ للنبیّ صلی الله علیه و آله الّذي لا ینطق عن الهوي. [ 104 ] . أقول: أوردت هذه الروایات عن
فی الباب السابع من المقصد الثانی من طریق العامّۀ ثلاثۀ و « غایۀ المرام » و ذکر فی کتاب ،« فضائل الخمسۀ من الصحاح الستّۀ » کتاب
عشرون حدیثاً فی الصلاة علی محمّد و آلمحمّد. و فی الباب الثامن من طریق الخاصّ ۀ تسعۀ عشر حدیثاً فی ذلک، و أذکر عن
-2 / أحادیث فی النّهی عن الصلاة البتري و من لم یصلّ علی آله صلی الله علیه و آله أیضاً، لتتمّ الفائدة و للتیمّن. 3855 « البحار »
ابنإدریس، عن أبیه، عن البرقی، عن أبیه، عن ابن أبیعمیر، عن عبداللَّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ، عن أبیه، عن جدّه، قال: قال
فلیکثر من ذلک. و من ،« صلّی اللَّه علیک » : قال اللَّه جلّ جلاله ،« صلّی اللَّه علی محمّد و آله » : رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: من قال
و لم یصلّ علی آله لم یجد ریح الجنّۀ، و ریحها توجد من مسیرة خمسمائۀ عام. أمالی الطوسی: ،« صلّی اللَّه علی محمّد » : قال
[ 3- ابنشاذویه، عن محمّد الحمیري، عن أبیه، عن ابنیزید، عن ابن [ صفحه 95 /3856 . [ الغضائريّ، عن الصدوق (مثله). [ 105
أبیعمیر، عن أبان بن عثمان، عن أبان بن تغلب، عن الباقر، عن آبائه علیهمالسلام قال: قال رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: من صلّی
4- و فی حدیث آخر عن /3857 . [ عَلَیّ و لم یصلّ علی آلی لم یجد ریح الجنّۀ، و إنّ ریحها لتوجد من مسیرة خمسمائۀ عام. [ 106
ابنسنان، عن أبیعبداللَّه علیهالسلام و فیه: إذا صلّی عَلَیّ و لم یتبع بالصلاة علی أهل بیتی کان بینها و بین السماء سبعون حجاباً، و
یقول جلّ جلاله: لا لبّیک و لا سعدیک، یا ملائکتی! لا تصعدوا دعاءه إلّا أن یلحق بنبیّی عترته، فلا یزال محجوباً حتّی یلحق بی أهل
بیتی. و فی حدیث آخر: عن واصل بن عبداللَّه، عن عبداللَّه بن سنان (مثله). و فی حدیث آخر: مسنداً عن إبراهیم بن هاشم (مثله).
صفحۀ 32 من 147
107 ] . أقول: واختصرت حدیث ابنسنان، و أخذت من آخره موضع الحاجۀ، واختصرت فی ذکر السند فیه و فی تالیه أیضاً، فراجع ]
[ المأخذ تجد أحادیث کثیرة فی الصلاة علی محمّد و آله، و ثواب ذلک. [ صفحه 97
فی أولادها و ذریتها
اشاره